ANALISIS FILOSOFIS PENDIDIK DAN PESERTA DIDIK Perspektif Filsafat Pendidikan Islam

A. Pendahuluan Pendidik dan peserta didik merupakan komponen penting dalam sistem pendidikan Islam. Kedua komponen ini saling berinteraksi dalam proses pembelajaran untuk mewujudkan tujuan pendidikan yang diinginkan. Oleh karena itu, pendidik sangat berperan besar sekaligus menentukan ke mana arah potensi peserta didik yang akan dikembangkan Demikian pula peserta didik, ia tidak hanya sekedar objek pendidikan, tetapi pada saat-saat tertentu ia akan menjadi subjek pendidikan. Hal ini membuktikan bahwa posisi peserta didik pun tidak hanya sekedar pasif laksana cangkir kosong yang siap menerima air kapan dan dimanapun. Akan tetapi peserta didik harus aktif, kreatif dan dinamis dalam berinteraksi dengan gurunya, sekaligus dalam upaya pengembangan keilmuannya. Konsep pendidik dan peserta didik dalam perspektif pendidikan Islam memiliki karakteristik tersendiri yang sesuai dengan karakteristik pendidikan Islam itu sendiri. Karakteristik ini akan membedakan konsep pendidik dan peserta didik dalam pandangan pendidikan lainnya. Hal itu juga dapat ditelusuri melalui tugas dan persyaratan ideal yang harus dimiliki oleh seorang pendidik dan peserta didik yang dikehendaki oleh Islam. Tentu semua itu tidak terlepas dari landasan ajaran Islam itu sendiri, yaitu al-Qur’an dan Sunnah yang menginginkan perkembangan pendidik dan peserta didik tidak bertentangan dengan ajaran kedua landasan tersebut sesuai dengan pemahaman maksimal manusia. Jika karakteristik yang diinginkan oleh pendidikan Islam tersebut dapat dipenuhi, maka pendidikan yang berkualitas niscaya akan dapat diraih. Untuk itu, kajian dan analisis filosofis sangat dibutuhkan dalam merumuskan konsep pendidik dan peserta didik dalam perspektif pendidikan Islam sehingga diperoleh pemahaman yang utuh tentang kedua komponen tersebut. Makalah yang sederhana ini akan menguraikan tentang analisis filosofis tentang pendidik dan peserta didik dalam perspektif filsafat pendidikan Islam. Diharapkan makalah ini menjadi bahan diskusi lebih lanjut agar dapat memberikan pemahaman yang lebih jelas tentang kedua komponen itu sehingga berguna dalam upaya mewujudkan tujuan pendidikan yang diinginkan secara efektif dan efisien. B. Analisis Filosofis Pendidik 1. Pengertian Pendidik Pendidik adalah orang yang mendidik. Dalam pendidikan formal tingkat dasar dan menengah disebut guru, sedangkan pada perguruan tinggi disebut dengan dosen. Dalam bahasa Arab, juga ditemukan beberapa istilah yang memiliki makna pendidik, yaitu ustadz, mudarris, mu’allim, dan mu’addib. Abuddin Nata mengemukakan bahwa kata ustadz jamaknya asātidz yang berarti teacher (guru), professor (gelar akademik), jenjang di bidang intelektual, pelatih, penulis, dan penyiar. Adapun kata mudarris berarti teacher (guru), instructor (pelatih), lecture (dosen). Sedangkan kata mu’allim yang juga berarti teacher (guru), instructor (pelatih), dan trainer (pemandu). Sementara kata mu’addib berarti educator (pendidik) atau teacher in koranic school (guru dalam lembaga pendidikan al-Qur’an). Adanya perbedaan dalam penggunaan istilah pendidik, juga berangkat dari penggunaan istilah pendidikan yang digunakan. Bagi orang yang berpendapat bahwa istilah yang tepat untuk menggunakan pendidikan adalah tarbiyah, maka seorang pendidik disebut murabbi, jika ta’līm yang dianggap lebih tepat, maka pendidiknya disebut mu’allim, dan jika ta’dīb yang dianggap lebih cocok untuk makna pendidikan, maka pendidik disebut dengan mu’addib. Kata ”murabbi”, sering dijumpai dalam kalimat yang orientasinya lebih mengarah pada pemeliharaan, baik yang bersifat jasmani atau rohani. Pemeliharaan seperti ini terlihat dalam proses orang tua membesarkan anaknya. Mereka tentunya berusaha memberikan pelayanan secara penuh agar anaknnya tumbuh dengan fisik yang sehat dan kepribadian serta akhlak terpuji. Term mu’addib mengacu kepada guru yang memiliki sifat-sifat rabbany yaitu nama yang diberikan bagi orang-orang yang bijaksana dan terpelajar yang memiliki sikap tanggung jawab yang tinggi serta mempunyai jiwa kasih sayng terhadap peserta didik. Sedangkan kata ”mu’allim” memberikan konsekuensi bahwa guru adalah seorang yang alim (ilmuan), menguasai ilmu pengetahuan, keratif dan memiliki komitmen dalam pengembangan ilmu. Dalam pengertian ini maka seorang guru harus kaya dengan ilmu dan aktivitas dan ia berusaha untuk memberikan pengetahuannya tersebut kepada peserta didiknya. Meskipun terdapat berbagai perbedaan istilah, yang jelasnya makna dasar dari masing-masing istilah tersebut terkandung di dalam konsep ”pendidik” dalam pendidikan Islam. Dengan demikian, ”pendidik” tidak hanya sebagai orang yang menyampaikan materi an sich kepada peserta didik (transfer of knowladge), tetapi lebih dari itu ia juga bertugas untuk mengembangkan kemampuan peserta didik secara optimal (tranformation of knowladge) serta menanamkan nilai (internalitation of values) yang berlandaskan kepada ajaran Islam. Tegasnya, seorang pendidik berperan besar dalam menumbuh-kembangkan berbagai potensi positif peserta didik secara optimal sehingga tujuan pendidikan Islam yang ideal dapat diraih. Menurut Ramayulis, pendidik dalam pendidikan Islam setidaknya ada empat macam. Pertama, Allah SWT sebagai pendidik bagi hamba-hamba dan sekalian makhluk-Nya. Kedua, Nabi Muhammad SAW sebagai utusan-Nya telah menerima wahyu dari Allah kemudian bertugas untuk menyampaikan petunjuk-petunjuk yang ada di dalamnya kepada seluruh manusia. Ketiga, orang tua sebagai pendidik dalam lingkungan keluarga bagi anak-anaknya. Keempat, Guru sebagai pendidik di lingkungan pendidikan formal, seperti di sekolah atau madrasah. Namun pendidik yang lebih banyak dibicarakan dalam pembahasan ini adalah pendidik dalam bentuk yang keempat. 2. Kedudukan Pendidik a. Pendidik dalam al-Qur’an Secara eksplisit, memang tidak ditemukan ayat-ayat al-Qur’ann yang berbicara tentang pendidik. Namun secara implisit, al-Qur’an membicarakan tentang pendidik. Hal itu dapat dilihat dari konsep al-Qur’an tentang ilmu dan kedudukan orang-orang yang berilmu. Orang yang berilmu ini tentunya memiliki hubungan erat dengan pendidik, dimana pendidik adalah orang yang memiliki dan mengajarkan ilmu. Dalam al-Qur’an ditemukan ayat-ayat yang menunjukkan bahwa Allah memposisikan pendidik pada tempat terhormat. Seperti firman-Nya: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انشُزُوا فَانشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ Artinya: Hai orang-orang beriman apabila kamu dikatakan kepadamu: "Berlapang-lapanglah dalam majlis", maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. (Q.S. al-Mujadilah/58: 11) Selain dari ayat di atas, juga terdapat firman Allah dalam surat az-Zumar tentang posisi seorang pendidik dengan ilmu yang dimilikinya. Firman-Nya: قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ Artinya: Katakanlah: "Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?" Sesungguhnya orang yang berakallah yang dapat menerima pelajaran. (Q.S. az-Zumar/39: 9). Selain dari posisi di atas, seorang pendidik yang berilmu tersebut memiliki karakter takut, tunduk dan taat kepada Allah (khasyyatullah). Hal ini berarti bahwa secara implisit seorang pendidik memiliki kelebihan dari manusia lain ketika menjalankan perintah Allah. Firman-Nya: وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ Artinya: Dan demikian (pula) di antara manusia, binatang-binatang melata dan binatang-binatang ternak ada yang bermacam-macam warnanya (dan jenisnya). Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya, hanyalah ulama . Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Pengampun. (Q.S. Fathir/35: 28). Menurut Ramayulis, dari ayat-ayat yang berkenaan dengan ilmu (pendidik) di atas, dapat disimpulkan bahwa Allah menempatkan seorang pendidik pada posisi yang terhormat. Jika digunakan logika berfikir yang linear maka tentunya posisi ulama akan terus meningkat derajatnya apabila ia mengaplikasikan ilmunya dalam sikap hidup dan perilaku sehari-hari. Selanjutnya posisi terhormat seorang pendidik tersebut akan terus meningkat ke derajat yang lebih tinggi bila ilmu tersebut diwariskan kepada orang lain melalui usaha pendidikan. b. Pendidik dalam Hadis Dari beberapa hadis dapat dilihat bahwa Nabi Muhammad SAW juga memposisikan pendidik di tempat yang mulia dan terhormat. Dia menegaskan bahwa ulama adalah pewaris para nabi, sementara makna ulama adalah orang yang berilmu. Dalam perspektif pendidikan Islam, pendidik termasuk ulama. Tegasnya, pendidik adalah pewaris para nabi. Hadis itu berbunyi: .....اْلعُلَمَاءُ وَرَاثَةُ اْلاَنْبِيَاءِ..... Artinya: …...Para ulama (guru) adalah pewaris para nabi…(Dari Abu Darda’ r.a. dan diriwayatkan oleh Ibn Majah) Hadis di atas juga menunjukkan bahwa Rasulullah SAW memberikan perhatian yang besar terhadap ”pendidik” sekaligus memberikan posisi terhormat kepadanya. Hal ini beralasan mengingat peran pendidik sangat menentukan dalam mendidik manusia untuk tetap konsisten dan komitmen dalam menjalankan risalah yang dibawa oleh Rasulullah SAW. c. Pendidik dalam Sistem Pendidikan Nasional Dalam sejarah bangsa Indonesia, status pendidik juga mendapat penghormatan yang mulia. Bahkan sering dikenal pepatah yang menyebutkan bahwa guru adaha ”digugu dan ditiru”. Di beberapa wilayah Indonesia, ada beberapa ungkapan populer untuk menyebut guru. Di Minangkabau, misalnya, guru biasanya disebut Buya berasal dari kata abuyya yang berarti Bapakku tercinta; sementara di daerah lain, seperti Sunda, dikenal sebutan Yang guru, Nyai guru, Kang guru, Uwa guru dan Aki guru. Walaupun sebutan itu ditujukan kepada guru yang memiliki keunggulan, namun hal ini bisa dijadikan alasan kuat untuk menyatakan bahwa guru berada pada posisi terhormat di mata masyarakat. Dalam sistem pendidikan nasinal, pendidik dikenal dengan beberapa sebutan, seperti yang ditegaskan dalam Undang-undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional (UUSPN) pasal 1 ayat (6): ” Pendidik adalah tenaga kependidikan yang berkualifikasi sebagai guru, dosen, konselor, pamong belajar, widyaiswara, tutor, instruktur, fasilitator, dan sebutan lain yang sesuai dengan kekhususannya, serta berpartisipasi dalam menyelenggarakan pendidikan”. Sementara dalam pendidikan formal, pendidik dikenal dengan sebutan guru untuk tingkat sekolah dasar dan menengah dan dosen untuk tingkat perguruan tinggi. Hal ini dapat dilihat dari Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen. Pada Bab II pasal 2 disebutkan bahwa: 1. Guru adalah pendidik profesional dengan tugas utama mendidik, mengajar, membimbing, mengarahkan, melatih, menilai, dan mengevaluasi peserta didik pada pendidikan anak usia dini jalur pendidikan formal, pendidikan dasar, dan pendidikan menengah. 2. Dosen adalah pendidik profesional dan ilmuwan dengan tugas utama mentransformasikan, mengembangkan, dan menyebarluaskan ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni melalui pendidikan, penelitian, dan pengabdian kepada masyarakat. Dalam UU No. 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen pada pasal 8 disebutkan juga bahwa ”Guru wajib memiliki kualifikasi akademik, kompetensi, sertifikat pendidik, sehat jasmani dan rohani, serta memiliki kemampuan untuk mewujudkan tujuan pendidikan nasional.” Kompetensi yang dimaksud dijelaskan sebelumnya pada pasal 1 ayat (10): ”Kompetensi adalah seperangkat pengetahuan, keterampilan, dan perilaku yang harus dimiliki, dihayati, dan dikuasai oleh guru atau dosen dalam melaksanakan tugas keprofesionalan.” Sedangkan kompetensi itu meliputi empat aspek, sebagaimana yang dijelaskan pada pasal 10 ayat (1) ”Kompetensi guru sebagaimana dimaksud dalam Pasal 8 meliputi kompetensi pedagogik, kompetensi kepribadian, kompetensi sosial, dan kompetensi profesional yang diperoleh melalui pendidikan profesi”. Adanya konstitusi di atas menunjukkan bahwa pendidik memang memiliki peran penting serta berkedudukan yang mulia dan terhormat, tidak saja dalam perspektif Islam, tetapi juga dalam kehidupan berbangsa dan bernegara Indonesia. Hal ini tentunya berangkat dari kesadaran bahwa pendidik memiliki peran strategis sekaligus memberikan kontribusi yang besar terhadap pembangunan dan peningkatan peradaban suatu bangsa. Berkaitan dengan ini, maka dalam pendidikan Islam disebutkan bahwa pendidik dipandang sebagai abu al-ruh (orang tua spiritual atau rohani) bagi para muridnya. Guru hadir di hadapan muridnya dalam kelas memberikan bimbingan jiwa dengan berbagai hikmah, dan mauizhah dalam melaksanakan pendidikan, terutama dalam membimbing akhlak dan moral. Atas dasar ini maka menghormati pendidik juga berarti menghormati Bapaknya (orang tua) sendiri, dan penghargaan terhadap pendidik berarti juga menghargai orang tuanya juga. 3. Tugas Pendidik Mengenai tugas pendidik dalam perspektif pendidikan Islam, Ramayulis membaginya ke dalam dua tugas, yaitu tugas umum dan tugas khusus. Secara umum, tugas pendidik adalah mengemban misi rahmatan li al-‘ālamīn, yakni suatu misi yang mengajak manusia untuk tunduk dan patuh pada hukum-hukum Allah guna memperoleh keselamatan dunia dan akhirat. Kemudian misi dikembangkan kepada pembentukan kepribadian yang berjiwa tauhid, kreatif, beramal shaleh, dan bermoral tinggi. Secara khusus, tugas pendidik ada tiga macam. Pertama, sebagai pengajar (instruksional) yang bertugas merencanakan program pengajaran dan melaksanakan program yang telah disusun, dan penilaian setelah program itu dilaksanakan. Kedua, sebagai pendidik (educator) yang mengarahkan peserta didik pada tingkat kedewasaan yang berkepribadian insan kamil, seiring dengan tujuan Allah menciptakan manusia. Ketiga, sebagai pemimpin (managerial), yang memimpin dan mengendalikan diri sendiri, peserta didik dan masyarakat yang terkait. Tugas ketiga ini menyangkut upaya pengarahan, pengawasan, pengorganisasian, pengontrolan, partisipasi atas program yang dilakukan itu. Sementara Hujjatul Islam, Imam al-Ghazali, seperti yang dikutip Samsul Nizar, bahwa tugas pendidik yang utama adalah menyempurnakan, membersihkan, mensucikan, serta membawa hati manusia untuk taqarrub ila Allah. Para pendidik hendaknya mengarahkan peserta didik untuk mengenal Allah lebih dekat melalui seluruh ciptaannya. Para pendidik dituntut untuk dapat mensucikan jiwa peserta didiknya. Hanya dengan melalui jiwa-jiwa yang suci manusia akan dapat dekat dengan Khaliq-Nya. Begitu pula an-Nahlawi berpendapat bahwa selain bertugas mengalihkan berbagai pengetahuan dan keterampilan kepada peserta didik, tugas utama yang perlu dilakukan pendidik adalah tazkiyat an-nafs yaitu mengembangkan, membersihkan, mengangkat jiwa peserta didik kepada Khaliq-Nya, menjauhkan dari kejahatan, dan menjaganya agar tetap berada pada fitrah-Nya yang hanif. Pendapat ini menunjukkan bahwa tugas seorang pendidik yang tidak kalah penting adalah sebagai muzakky. Dalam al-Qur’an juga disinggung bahwa tugas pendidik—dalam konteks pendidik sebagai waratsatul an-biya’—memang bertugas sebagai sekaligus mu’allim sebagai muzakky. Hal ini sesuai dengan tugas Rasul dalam firman-Nya: كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِّنكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ Artinya: Sebagaimana (Kami telah menyempurnakan ni'mat Kami kepadamu) Kami telah mengutus kepadamu Rasul diantara kamu yang membacakan ayat-ayat Kami kepada kamu dan mensucikan kamu dan mengajarkan kepadamu Al Kitab dan Al-Hikmah, serta mengajarkan kepada kamu apa yang belum kamu ketahui. (Q.S. al-Baqarah/2: 151). 4. Karakteristik Pendidik Perlu juga dipahami bahwa pendidik dalam pendidikan Islam memiliki karakteristik tersendiri. Karakteristik ini tentunya membedakan pendidik dalam perspektif pendidikan Islam dengan pandangan pendidikan non-Islam lainnya. Al-Abrasy mengemukakan beberapa karakteristik pendidik. a. Seorang pendidik bersifat zuhud, artinya melaksanakan tugasnya bukan semata-mata karena materi, melainkan mendidik untuk mencari keridhaan Allah. b. Seorang pendidik harus bersih tubuhnya, jauh dari dosa dan kesalahan, bersih jiwanya, terhindar dari dosa, sifat ria dengki, permusuhan, dan sifat –sifat tercela lainnya. c. Seorang pendidik harus ikhlas dalam menjalankan tugasnya dan memiliki sifat-sifat terpuji lainnya, seperti rendah hati, jujur, lemah lembut, dan sebagainya. d. Seorang pendidik mesti suka memaafkan orang lain, terutama kesalahan peserta didiknya, lalu ia juga sanggup menahan diri, menahan kemarahan, lapang hati, banyak sabar dan mempunyai harga diri. e. Seorang pendidik harus mencintai peserta didiknya seperti cintanya terhadap anak-anaknya sendiri dan memikirkan keadaan mereka seperti ia memikirkan keadaan anak-anaknya. f. Seorang pendidik harus mengetahui karakter/tabiat peserta didiknya. g. Seorang pendidik mesti menguasai pelajaran yang ia berikan. Sementara an-Nahlawi menyebutkan beberapa karakteristik seorang pendidik, yaitu: a. Mempunyai watak dan sifat rubbaniyah yang terwujud dalam tujuan, tingkah laku, dan pola pikirnya. b. Bersifat ikhlas; melaksanakan tugasnya sebagai pendidik semata-mata untuk mencari ridha Allah dan menegakkan kebenaran. c. Bersifat sabar dalam mengajarkan berbagai pengetahuan kepada peserta didik. d. Jujur dalam menyampaikan apa yang diketahuinya. e. Senantiasa membekali diri dengan ilmu, kesediaan diri untuk terus mendalami dan mengkajinya lebih lanjut. f. Mampu menggunakan metode mengajar secara bervariasi sesuai dengan prinsip-prinsip penggunaan metode pendidikan. g. Mampu mengelola kelas dan peserta didik, tegas dalam bertindak dan proporsional. h. Mengetahui kondisi psikis peserta didik. i. Tanggap berbagai kondisi dan perkembangan dunia yang dapat mempengaruhi jiwa, keyakinan atau pola berpikir peserta didik. j. Berlaku adil terhadap peserta didiknya. Dari karakteristik di atas dapat dipahami bahwa pendidik dalam pandangan Islam memiliki posisi yang tinggi dan terhormat. Namun tugas yang mesti mereka emban tidaklah mudah, sebab Islam menuntut pendidik tersebut melakukan terlebih dahulu apa-apa yang akan ia ajarkan. Dengan begitu, pendidik akan mampu menjadi teladan (uswah) bagi peserta didiknya, sebagaimana yang telah dilakukan oleh pendidik yang mulia, yaitu Nabi Muhammad SAW. Ibn Khaldun, dalam kitabnya Muqaddimah, juga berpendapat bahwa seorang guru harus memiliki karakter yang baik. Dalam hal ini ia mengutip wasiat al-Rasyd kepada Khalaf bin Ahmar, guru puteranya MUhammad al-Amin. Wasiat ini merupakan hal-hal yang perlu diperhatikan oleh seorang guru. Wasiat itu berbunyi, "O Ahmar, Amirul Mu'minin telah mempercayakan anaknya kepada Anda, kehidupan jiwanya, dan buah hatinya. Maka, ulurkan tangan Anda padanya, dan jadikan dia taat pada Anda. Ambillah tempat di sisinya yang telah Amirul Mukminin berikan pada Anda. Ajari dia membaca Al Qur'an. Perkenalkan dia sejarah. Ajak dia meriwayatkan syiir-syiir dan ajari dia Sunnah-sunnah Nabi. Beri dia wawasan bagaimana berbicara dan memulai suatu pembicaraan secara baik dan tepat. Larang dia tertawa, kecuali pada waktunya. Biasakan dia menghormati orang-orang tua Bani Hasyim yang bertemu dengannya, dan agar ia menghargai para pemuka militer yang datang ke majlisnya. Jangan biarkan waktu berlalu kecuali jika Anda gunakan untuk mengajarnya sesuatu yang berguna, tapi bukan dengan cara yang menjengkelkannya, cara yang dapat mematikan pikirannya. Jangan pula terlalu lemah-lembut, bila umpamanya ia mencoba membiasakan hidup santai. Sebisa mungkin, perbaiki dia dengan kasih-sayang dan lemah-lembut. Jika dia tidak mau dengan hal itu, Anda harus mempergunakan kekerasan dan kekasaran." Wasiat di atas menjadi hal yang penting untuk diketahui oleh setiap pendidik. Dari wasiat itu pula dapat disimpulkan bahwa setiap pendidik mesti bijaksana dalam mendidik anaknya, penuh kesabaran dan kasih sayang serta tanggung jawab yang tinggi sehingga si anak memiliki kompetensi di bidang yang ia ajarkan. 5. Persyaratan Pendidik Dari penjelasan tugas dan karakteristik pendidik di atas, dapat dipahami bahwa menjadi seorang pendidik yang sesungguhnya tidaklah mudah; butuh upaya yang sungguh-sungguh. Agar tugas tersebut dapat dijalankan dan karakteristik pendidik itu bisa dimiliki, maka seorang guru harus memiliki beberapa persyaratan. Al-Kanani (w. 733 H), seperti yang dikutip oleh Ramayulis, bahwa ada beberapa persyaratan seorang pendidik dalam pandangan pendidikan Islam. Persyaratan tersebut sebagai berikut: Pertama, syarat-syarat pendidik berhubungan dengan dirinya sendiri, yaitu: 1. Pendidik hendaknya senantiasa insyaf akan pengawasan Allah terhadapnya dalam segala perkataan dan perbuatan bahwa ia memegang amanat ilmiah yang diberikan Allah kepadanya. Karenanya ia tidak mengkhianati amanat itu, malah ia tunduk dan merendahkan diri kepada Allah SWT. 2. Pendidik hendaknya memelihara kemuliaan ilmu. Salah satu bentuk pemeliharaannya ialah tidak mengajarkannya kepada orang yang tidak berhak menerimanya, yaitu orang-orang yang menuntut ilmu untuk kepentingan dunia semata. 3. Pendidik hendaknya bersifat zuhud. 4. Pendidik hendaknya tidak berorientasi duniawi dengan menjadikan ilmunya sebagai alat untuk mencapai kedudukan, harta, prestise atau kebanggaan atas orang lain. 5. Pendidik hendaknya menjauhi mata pencaharian yang hina dalam pandangan syara’ dan menjauhi situasi yang bisa mendatangkan fitnah dan tidak melakukan sesuatu yang dapat menjatuhkan hara dirinya di mata orang banyak. 6. Pendidik hendaknya memelihara syi’ar-syi’ar Islam, seperti melaksanakan shalat berjamaah di masjid, mengucapkan salam, dan lain sebagainya. 7. Pendidik hendaknya rajin melakukan hal-hal yang disunahkan oleh agama, baik dengan lisan maupun perbuatan, seperti membaca al-Qur’an, berzikir dan shalat tengah malam. 8. Pendidik hendaknya memelihara akhlak yang mulia dalam pergaulannya dengan orang banyak dan menghindarkan diri dari akhlak buruk. 9. Pendidik hendaknya selalu mengisi waktu-waktu luangnya dengan hala-hal yang bermanfaat, seperti beribadah, membaca, mengarang, dsb. 10. Pendidik hendaknya selalu belajar dan tidak merasa malu untuk menerima ilmu dari orang yang lebih rendah dari padanya, baik dari segi kedudukan maupun usianya. 11. Pendidik hendaknya rajin meneliti, menyusun dan mengarang dengan memperhatikan keterampilan dan keahlian yang dibutuhkan untuk itu. Kedua, syarat-syarat yang berhubungan dengan pelajaran (syarat-syarat paedagogis-didaktis), yaitu: 1. Sebelum keluar dari rumah untuk mengajar, hendaknya pendidik bersuci dari hadas dan kotoran serta mengenakan pakaian yang baik dengan maksud mengagungkan ilmu dan syari’at. 2. Ketika keluar dari rumah, hendaknya pendidik selalu berdoa agar tidak sesat menyesatkan dan terus berzikir kepada Allah SWT. Artinya, sebelum mengajarkan ilmu, seorang pendidik harus membersihkan hati dan niatnya. 3. Hendaknya pendidik mengambil tempat pada posisi yang membuatnya dapat terlihat oleh semua peserta didik. 4. Sebelum mulai mengajar, pendidik hendaknya membaca sebagian dari ayat al-Qur’an agar memperoleh berkah dalam mengajar, kemudian membaca basmalah. 5. Pendidik hendaknya mengajarkan bidang studi sesuai dengan hirarki nilai kemuliaan dan kepentingan yaitu tafsir al-Qur’an, hadis, ilmu-ilmu ushuluddin, ushul fiqh, dan seterusnya. 6. Hendaknya pendidik selau mengatur volume suaranya agar tidak terlalu keras. 7. Hendaknya pendidik menjaga ketertiban majelis dengan mengarahkan pembahasan pada objek tertentu. 8. Pendidik hendaknya menegur peserta didik-peserta didik yang tidak menjaga sopan santun dalam kelas. 9. Pendidik hendaknya bersikap bijak dalam melalkukan pembahasan, menyampaikan pelajaran dan jawaban pertanyaan. 10. Terhadap peserta didik, pendidik hendaknya berperilaku wajar dan menciptakan suasana yang membuatnya merasa telah menjadi bagian dari kesatuan teman-temannya. 11. Pendidik hendaknya menutup setiap akhir kegiatan pembelajaran dengan kata-kata wallahu a’lam yang menunjukkan keikhlasan kepada Allah SWT. 12. Pendidik hendaknya tidak mengasuh bidang studi yang tidak disukainya. Ketiga, syarat-syarat pendidik di tengah-tengah peserta didiknya, antara lain: 1. Pendidik hendaknya mengajar dengan niat mengharapkan ridha Allah, menyebarkan ilmu, menghidupkan syara’, menegakkan kebenaran, melenyapkan kebatilan, dan memelihara kemaslahatan umat. 2. Pendidik hendaknya menolak untuk mengajar peserta didik yang tidak mempunyai niat tulus dalam belajar. 3. Pendidik hendaknya mencintai peserta didiknya seperti ia mencintai dirinya sendiri. 4. Pendidik hendaknya memotivasi peserta didik untuk menuntut ilmu seluas mungkin. 5. Pendidik hendaknya menyampaikan pelajaran dengan bahasa yang mudah dan berusaha agar peserta didiknya dapat memahami pelajaran. 6. Pendidik hendaknya melakukan evaluasi terhadap kegiatan belajar mengajar yang dilakukannya. 7. Pendidik hendaknya bersikap adil terhadap semua peserta didiknya. 8. Pendidik hendaknya berusaha membantu memenuhi kemaslahatan peserta didik, baik dengan kedudukan ataupun hartanya. 9. Pendidik hendaknya terus memantau perkembangan peserta didik, baik intelektual maupun akhlaknya. Peserta didik yang shaleh akan menjadi “tabungan” bagi pendidik, baik di dunia maupun di akhirat. Syarat-syarat di atas harus diupayakan oleh seorang guru secara optimal sehingga ia akan menjadi guru yang profesional, baik dalam kemampuan paedagogik, profesional, individual hingga kepada sosialnya. Semua kemampuan/kompetensi tersebut tentunya berlandaskan kepada ajaran Islam. C. Peserta Didik 1. Pengertian Peserta Didik Dalam bahasa Arab, setidaknya ada tiga istilah yang menunjukkan makna peserta didik, yaitu murid, al-tilmīdz, dan al-thālib. Murid berasal dari kata ‘arada, yuridu, iradatan, muridan yang berarti orang yang menginginkan (the willer). Pengertian ini menunjukkan bahwa seorang peserta didik adalah orang yang menghendaki agar mendapatkan ilmu pengetahuan, keterampilan, pengalaman, dan kepribadian yang baik untuk bekal hidupnya agar berbahagia di dunia dan akhirat dengan jalan belajar yang sungguh-sungguh. Sedangkan al-tilmīdz tidak memiliki akar kata dan berarti pelajar. Kata ini digunakan untuk menunjuk kepada peserta didik yang belajar di madrasah. Sementara al-thālib berasal dari thalaba, yathlubu, thalaban, thālibun, yang berarti orang yang mencari sesuatu. Hal ini menunjukkan bahwa peserta didik adalah orang yang mencari ilmu pengetahuan, pengalaman, dan keterampilan dan pembentukan kepribadiannya untuk bekal masa depannya agar bahagia dunia dan akhirat. Kemudian, dalam penggunaan ketiga istilah tersebut biasanya dibedakan berdasarkan tingkatan peserta didik. Murid untuk sekolah dasar, al-tilmīdz untuk sekolah menengah, dan al-thālib untuk perguruan tinggi. Namun, menurut Abuddin Nata, istilah yang lebih umum untuk menyebut peserta didik adalah al-muta’allim. Istilah yang terakhir ini mencakup makna semua orang yang menuntut ilmu pada semua tingkatan, mulai dari tingkat dasar sampai dengan perguruan tinggi. Terlepas dari perbedaan istilah di atas, yang jelasnya peserta didik dalam perspektif pendidikan Islam sebagai objek sekaligus subjek dalam proses pendidikan. Ia adalah orang yang belajar untuk menemukan ilmu. Karena dalam Islam diyakini ilmu hanya berasal dari Allah, maka seorang peserta didik mesti berupaya untuk mendekatkan dirinya kepada Allah dengan senantiasa mensucikan dirinya dan taat kepada perintah-Nya. Namun untuk memperoleh ilmu yang berasal dari Allah tersebut, seorang peserta didik mesti belajar pada orang yang telah diberi ilmu, yaitu guru atau pendidik. Karena peserta didik memiliki hubungan dengan ilmu dalam rangka upaya untuk memiliki ilmu, maka seorang peserta didik mesti berakhlak kepada gurunya. Akhlak tersebut tentunya tetap mengacu kepada nilai-nilai yang terkandung di dalam al-Qur’an dan hadis. 2. Tugas dan Kewajiban Peserta Didik Agar proses pendidikan yang dilalui oleh peserta didik berjalan dengan baik dan mampu mencapai tujuan pendidikan sebagaimana yang diinginkan, maka peserta didik hendaknya mengetahui tugas dan kewajibannya. Al-Abrasyi menyebutkan ada dua belas kewajiban tersebut, yaitu: a. Sebelum belajar, peserta didik mesti membersihkan hatinya karena menuntut ilmu adalah ibadah. b. Belajar diniatkan untuk mengisi jiwanya dengan fadhilah dan mendekatkan diri kepada Allah, bukan untuk sombong. c. Bersedia meninggalkan keluarga dan tanah air serta pergi ke tempat jauh sekalipun demi untuk mendatangi guru. d. Jangan sering menukar guru, kecuali atas pertimbangan yang panjang/matang. e. Menghormati guru karena Allah dan senantiasa menyenangkan hatinya. f. Jangan melakukan aktivitas yang dapat menyusahkan guru kecuali ada izinnya. g. Jangan membuka aib guru dan senantiasa memaafkannya jika ia salah. h. Bersungguh-sungguh menuntut ilmu dan mendahulukan ilmu yang lebih penting. i. Sesama peserta didik mesti menjalin ukhuwah yang penuh kasih sayang. j. Bergaul dengan baik terhadap guru-gurunya, seperti terdahulu memberi salam. k. Peserta didik hendaknya senantiasa mengulangi pelajarannya pada waktu-waktu yang penuh berkat. l. Bertekad untuk belajar sepanjang hayat dan menghargai setiap ilmu. Sementara Imam al-Ghazali, yang juga dikembangkan oleh Said Hawa, berpendapat bahwa seorang peserta didik memiliki beberapa tugas zhahir (nyata) yang harus ia lakukan, yaitu: 1) Mendahulukan penyucian jiwa dari pada akhlak yang hina dan sifat-sifat tercela karena ilmu merupakan ibadah hati, shalatnya jiwa, dan pendekatan batin kepada Allah. 2) Mengurangi keterkaitannya dengan kesibukan duniawi karena hal itu dapat menyibukkan dan memalingkan. 3) Tidak sombong dan sewenang-wenanga terhadap guru. 4) Orang yang menekuni ilmu pada tahap awal harus menjaga diri dari mendengarkan perselisihan di antara banyak orang. Artinya, hendaknya di tahap awal ia mempelajari satu jalan ilmu, setelah ia menguasainya barulah ia mendengarkan beragam mazhab atau pendapat. 5) Seorang penuntut ilmu tidak meninggalkan satu cabang pun dari ilmu-ilmu terpuji. 6) Tidak sekaligus menekuni bermacam-macam cabang ilmu, melainkan memperhatikan urutan-urutan dan memulai dari yang paling penting. 7) Hendaknya ia memasuki sebuah cabang ilmu kecuali jika telah menguasai cabang ilmu yang sebelumnya, karena ilmu itu tersusun rapi secara berurut. 8) Hendaklah seorang penuntut ilmu mengetahui faktor penyebab yang dengan pengetahuan itu ia dapat mengetahui ilmu yang lebih mulia. 9) Hendaknya tujuan seorang peserta didik dalam menuntut ilmu di dunia untuk menghiasi diri dan mempercantik batin dengan keutamaan, sedangkan di akhirat nanti untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT dan meningkatkan diri agar dapat berdekatan dengan makhluk tertinggi dari kalangan malaikat dan orang-orang yang didekatkan kepada Allah. Tugas dan kewajiban di atas idealnya dimiliki oleh setiap peserta didik, sehingga ilmu yang ia tuntut dapat dikuasai dan keberkahan ilmu pun ia peroleh. Selain tugas dan kewajiban tersebut, peserta didik juga diharapkan mempersiapkan dirinya baik secara fisik maupun mental sehingga tujuan pendidikan yang ia cita-citakan dapat tercapai secara optimal, efektif dan efisien. 3. Sifat-sifat Ideal Peserta Didik Selain dari tugas dan kewajiban di atas, peserta didik juga mesti memiliki sifat-sifat terpuji dalam kepribadiannya. Imam al-Ghazali, seperti yang dikutip oleh Samsul Nizar, bahwa sifat-sifat ideal yang mesti dimiliki oleh setiap peserta didik paling tidak meliputi sepuluh hal. a. Belajar dengan niat ibadah dalam rangka taqarrub ila Allah. Konsekuensi dari sikap ini, peserta didik akan senantiasa mensucikan diri dengan akhlaq al-karimah dalam kehidupan sehari-harinya dan berupaya meninggalkan watak dan akhlak yang rendah/tercela sebagai refleksi atas firman Allah dalam Q.S. al-An’am/6: 162 dan adz-Dzariyat/51:56). b. Mengurangi kecenderungan pada kehidupan duniawi dibanding ukhrawi atau sebaliknya. Sifat yang ideal adalah menjadikan kedua dimensi kehidupan (dunia akhirat) sebagai alat yang integral untuk melaksanakan amanah-Nya, baik secara vertikal maupun horizontal. c. Bersikap tawadhu’ (rendah hati). d. Menjaga pikiran dari berbagai pertentangan yang timbul dari berbagai aliran. Dengan pendekatan ini, peserta didik akan meihat berbagai pertentangan dan perbedaan pendapat sebagai sebuah dinamika yang bermanfaat untuk menumbuhkan wacara intelektual, bukan sarana saling menuding dan menganggap diri paling benar. e. Mempelajari ilmu-ilmu yang terpuji, baik ilmu umum maupun agama. f. Belajar secara bertahap atau berjenjang dengan memulai pelajaran yang mudah (konkrit) menuju pelajaran yang sulit (abstrak); atau dari ilmu yang fardhu ‘ain menuju ilmu yang fardhu kifayah (Q.S. a;l-Fath/48: 19). g. Mempelajari ilmu sampai tuntas untuk kemudian beralih pada ilmu yang lainnya. Dengan cara ini, peserta didik akan memiliki spesifikasi ilmu pengetahuan secara mendalam. h. Memahami nilai-nilai ilmiah atas ilmu pengetahuan yang dipelajari. i. Memprioritaskan ilmu diniyah sebelum memasuki ilmu duniawi. j. Mengenal nilai-nilai pragmatis bagi suatu ilmu pengetahuan, yaitu ilmu pengetahuan yang bermanfaat, membahagiakan, mensejahterakan, serta memberi kesematan hidup dunia dan akhirat, baik untuk dirinya maupun manusia pada umumnya. Dari beberapa pemikiran di atas, dapat dipahami bahwa seorang peserta didik dalam perspektif pendidikan Islam tidak hanya menuntut dan menguasai ilmu tertentu secara teoritis an sich, akan tetapi lebih dari itu ia harus berupaya untuk mensucikan dirinya sehingga ilmu yang akan ia peroleh memberi manfaat baik di dunia maupun di akhirat. Oleh karena itu, pendidikan Islam sangat mengutamakan akhlak seorang peserta didik. Akhlak tersebut harus diawali dari niat peserta didik itu sendiri, dimana niat menuntut ilmu tersebut haruslah semata-mata karena Allah SWT, bukan karena tujuan-tujuan yang bersifat duniawi dijadikan prioritas utama. Selain itu, peserta didik harus menuntut ilmu berorientasi kepada duniawi dan ukhrawi. Dengan konsep semacam ini, maka peserta didik akan menuntut ilmu sesuai dengan dasar dan prinsip-prinsip pendidikan Islam itu sendiri yang berlandaskan kepada al-Qur’an dan sunnah serta berorientasi kepada dunia dan akhirat secara integral dan seimbang. D. Rekomendasi Demikian pentingnya pendidik dan peserta didik, maka kedua komponen ini harus menjalankan tugas dan memahami perannya masing-masing sebagaimana yang dijelaskan di atas. Dalam konteks pelaksanaan pendidikan di Indonesia, pendidik, baik guru maupun dosen memang telah mendapat perhatian dari pemerintah, terbukti dengan adanya Undang-Undang Nomor 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen. Namun, pendidik harus menyadari bahwa pendidik tidak hanya sekedar profesi formal yang bertanggung jawab dalam menyampaikan materi sebaik-baiknya, dengan perencanaan pembelajaran yang matang dan menerapan metode yang baik. Hal yang lebih penting adalah pendidik seharusnya sebagai figur-central (uswatun hasanah) bagi peserta didiknya. Apalagi adanya pergerseran nilai yang semakin tajam di era globalisasi ini, prinsip pragmatisme dan materialisme selalu menjadi pertimbangan—terkadang menjadi pertimbangan utama—dalam setiap profesi, termasuk profesi guru. Berkualitas tidaknya suatu pembelajaran hanya diukur dengan seberapa besar materi yang ia dapatkan. Oleh karena itu, prinsip keikhlasan dan keteladan seharunya lebih mendapat perhatian bagi guru dalam konteks kekinian. Sikap yang ikhlas bukan berarti tidak membutuhkan materi, tetapi materi bukanlah tujuan utama dan penentu akhir berhasil tidaknya suatu pendidikan. Begitu pula keteladanan, bukan hanya tugas guru yang berkenaan dengan bidang studi akhlak an sich, seperti bidang studi agama dan bidang studi kewarganegaraan; akan tetapi keteladanan harus menjadi kepribadian setiap guru--terlepas apa pun bidang studi yang dibimbingnya—terutama guru yang beragama Islam. Hendaknya, masing-masing guru tersebut telah memiliki kepribadian Islami, sebab keteladanan kepribadian ini sangat menentukan berhasil tidaknya seorang pendidik dalam mempengaruhi pembentukan karakter (caracter bulding) peserta didik yang sesuai dengan ajaran Islam. Hal ini tentu bisa mereka miliki, meskipun background pendidikan dari masiang-masing guru tersebut tidak berasal dari lembaga pendidikan Islam, seperti madrasah dan Pergutuan Tinggi Agama, akan tetapi di lembaga pendidikan umum pun mereka sudah mendapat pendidikan agama melalaui bidang studi Pendidikan Agama Islam (PAI). Diperkuat lagi pendidikan keluarga dan masyarakat yang berkenaan dengan pendidikan agama Islam itu sendiri. Oleh karena itu, meskipun kepribadian Islami menjadi tanggung jawab semua guru, akan tetapi guru bidang studi Pendidikan Agama Islam (PAI) tetap mendapat prioritas dan bekerja keras agar mampu mewarnai bidang studi lain di lembaga pendidikan umum. Hanya saja, kebersamaan visi dan misi dari lembaga tersebut sangat dibutuhkan untuk mewujudkan pendidik yang memiliki karakteristik sebagaimana yang diinginkan dalam konsep pendidikan Islam. Pentingnya memperkuat dan mempertegas peran guru dalam membentuk kepribadian peserta didik yang Islami juga tersirat dalam UU No. 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen pada pasal 6 disebutkan bahwa "kedudukan guru dan dosen sebagai tenaga professional bertujuan untuk melaksanakan sistem pendidikan nasional dan mewujudkan tujuan pendidikan nasional…". Sementara dalam UU Sisdiknas Tahun 2003 pasal 3 ditegaskan pula bahwa tujuan pendidikan nasional adalah "...untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab". Dari tujuan ini terlihat jelas bahwa mewujudkna menusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dan berkahlak mulia merupakan substansi dari kepribadian yang diinginkan dalam konsep pendidikan Islam itu sendiri. Demikian pula peserta didik, juga diharapkan tidak terjebak pada paham pragmatisme dan materialisme. Ada kecendrungan ketika peserta didik bersikap demikian, maka guru pun kurang dihormati. Guru hanya dianggap sebagai instrumen atau alat dalam pendidikan. Sebagaimana yang dikenal dalam falsafah alat, ia akan digunakan selagi dibutuhkan. Ketika tidak lagi dibutuhkan, maka guru pun tidak dihormati lagi. Untuk itu, peserta didik juga harus memahami apa tugas dan tanggung jawabnya sebagai peserta didik dalam perspektif pendidikan Islam. peserta didik yang dalam pandangan pendidiakn Islam sering disebut sebagai murid sebenarnya memiliki arti ”orang yang menginginkan”. Artinya, seorang murid atau peserta didik harus menunjukkan sikap yang membutuhkan kehadiran seorang guru. Rasa ”membutuhkan” ini tentu tidak bersifat sesaat ketika ada perlu saja, tetapi dalam pandangan pendidikan Islam, seorang guru tidak hanya dihormati di saat belajar pada sekolah formal saja, sehingga disebut pula bahwa ”tidak ada mantan guru dalam pandangan pendidikan Islam”. Dengan konsep seperti ini maka seorang peserta didik harus menunjukkan sikap kesungguhannya dalam belajar dibarengi dengan adab-nya kepada guru dengan harapan ilmu yang ia peroleh bermanfaat bagi dirinya. Selain itu, peserta didik juga harus menuntut ilmu didasari oleh motivasi awal, yaitu motivasi karena Allah SWT. Dengan motivasi ini, maka selama dalam menuntut ilmu ia harus meninggalkan hal-hal yang dilarang oleh Allah SWT. Hal ini pula yang pernah dialami oleh Imam Syafi’i. Suatu ketika ia pernah meminta nasehat kepada gurunya, Imam Waki’ sebagai berikut: “Syakautu ilâ Waki’in sûa hifzi, wa arsyadani ilâ tarki al-maâhi, fa akhbarani bianna al-‘ilma nūrun, wa nur Allahi la yubdalu al-âshi”. Dari nasehat ini, ada dua hal yang perlu digarisbawahi, pertama, untuk memperkuat ingatan diperlukan upaya meninggalkan perbuatan-perbuatan maksiat; dan kedua, ilmu itu adalah cahaya yang tidak akan tampak dan terlahirkan dari orang yang suka berbuat maksiat. Dengan demikian irsyâd merupakan aktivitas pendidikan yang berusaha menularkan penghayatan (transinternalisasi) akhlak dan kepribadian kepada peserta didik, baik yang berupa etos kerjanya, etos belajarnya, maupun dedikasinya yang serba li Allahi Ta’ala. Jika pendidik dan peserta didik mampu melaksanakan tugas dengan memiliki karakteristik atau sifat-sifat seperti di atas dengan istiqamah, maka proses pembelajaran tidak hanya menyentuh aspek kognitif an sich, tetapi lebih dari itu berbagai potensi peserta didik dapat dikembangkan secara optimal dalam ridha Allah SWT. Agaknya inilah yang disebut denga keberkahan ilmu, tidak sekedar diketahui, tetapi mempengaruhi kepribadiannya sehingga dapat diamalkan dalam kehidupan sehari-hari. E. Penutup Dari uraian mengenai pendidik dan peserta didik dalam perspektif filsafat pendidikan Islam di atas, dapat ditarik beberapa kesimpulan. Pertama, seorang pendidik tidak hanya bertugas untuk mendidik intelektual peserta didik (transfer of knowladge), tetapi pendidik juga bertugas dalam mengembangkan kemampuan intelektual (transformation of knowladge) dan menanamkan nilai-nilai Islam dalam kepribadian peserta didik (internalitation of values). Oleh karena itu, seorang pendidik dituntut memiliki kemampuan sesuai dengan bidangnya sekaligus menjadi uswatun hasanah bagi peserta didiknya. Kedua, dalam konsep pendidikan Islam, peserta didik bisa menjadi objek sekaligus subjek pendidikan. Sebab, peserta didik harus aktif dan dinamis dalam proses pembelajaran; bukan justru pasif laksana cangkir kosong yang siap menerima tuangan ilmu dari guru begitu saja tanpa daya kritis. Ketiga, peserta didik yang pada dasarnya menginginkan ilmu sangat membutuhkan seorang pendidik. Maka peserta didik harus menunjukkan sikap yang baik dan menghormati pendidiknya sehingga ilmu yang ia peroleh tidak sebatas pengetahuan intelektual an sich, tetapi yang terpenting adalah kemampuan mengiternalisasikan nilai-nilai pengetahuan dalam kepribadiannya serta mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari. DAFTAR PUSTAKA Al-Qur’an dan Tejemahnya. Al-Abrasyi, Athiyah, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam, Yakarta: Bulan Bintang, 1974 Al Zarnuji, Ta’limu al Muta’allim, Surabaya, Nurul Huda. Arifin, M., Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1991. Hawa, Said, al-Mustakhlash fi Tazkiyatu al-Anfus, Penj. Abdul Amin, dkk, Yakarta: Pena Pundi Aksara, 2008, cet. ke-VI Ibn Majah, Al-Hafizh Abi Abdillah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn Yazid al-Qazwayani, Sunan Ibn Majah, Kairo: Dar al-Hadis, t.th., Juz I. Ilahi, Fadhl, Muhammad SAW Sang Guru yang Hebat; Sirah Nabi sebagai Guru Berdasarkan al-Qur’an dan Hadis-hadis Shahih, Surabaya: Pustaka eLBA, 2006. al-Jumbulati, Ali, dan Abdul Futuh at-Tuwaanisi, Dirasatun Muqaaranatun fit Tarbiyyatil Islamiyyah, Penj. H. M. Arifin, Jakarta: Rineka Cipta, 1994. Khaldun, Abdurrahman Ibn, Muqaddimah Ibn Khaldūn; wa Hiya Muqaddimah al-Kitāb al-Musamma Kitāb al-Ibar wa Dīwān al-Mubtada’ wa al-Khabar fī Ayyām al-Arb wa al-‘Ajam wa al-Barbar wa Man ‘Āsharahum min Dzawī al-Sulthān al-Akbar, Beirut: Dar al-Kitab al-Ilmiyah, 1993. Marimba, Ahmad D., Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, Bandung: al-Ma’arif, 1980. Muhaimin, Nuansa Baru Pendidikan Islam; Mengurai Benang Kusut Dunia Pendidikan, Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2006. an-Nahlawi, Abdurrahman, Prinsip-prinsip dan Metode Pendidikan Islam, Penj. Herry Noer Ali, Bandung: CV. Diponegoro, 1992. Nata, Abuddin, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005. ____________, Perspektif Islam tentang Pola Hubungan Guru-Murid, Jakarta: PT RagaGrafindo Persada, 2001. Nizar, Samsul dan al-Rasyidin, Filsafat Pendidikan Islam, Pendekatan Historis, Teoritis, dan Praktis, Jakarta: PT Ciputat Press, 2005, edisi revisi. Qutb, Muhammad, Sistem Pendidikan Islam, Penj. Salman Harun, Bandung: al-Ma’arif. Ramayulis, Analisis Filosofis Sistem Pendidikan Islam, Padang, Diktat, 2007. ____________, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Kalam Mulia, 2002.

Read More

KOMPONEN STRATEGI PEMBELAJARAN AGAMA ISLAM

1. PENDAHULUAN
Pendidikan merupakan bagian integral dalam pembangunan. Pendidikan adalah usaha sadar untuk menyiapkan peserta didik melalui kegiatan bimbingan, pengajaran, dan atau latihan, bagi peranannya di masa yang akan datang. Disamping itu, sebuah pendidikan mempunyai tujuan. Tujuan pendidikan adalah seperangkat hasil pendidikan yang tercapai oleh peserta didik setelah diselenggarakannya kegiatan pendidikan. Tujuan pendidikan tersusun bertingkat, yang terdiri dari tujuan pendidikan nasional, tujuan institusional, tujuan kurikuler dan tujuan pembelajaran. Tujuan pendidikan nasional telah ditetapkan dalam undang-undang No 2 Tahun 1989 tentang Sistem Pendidikan Nasional.
Disisi lain Istilah strategi sering digunakan dalam banyak konteks dengan makna yang tidak selalu sama. Dalam konteks pengajaran strategi bisa diartikan sebagai suatu pola umum tindakan pengajar atau guru dengan peserta didik atau siswa dalam memanifestasi aktivitas pengajaran. Sifat umum pola itu berarti bahwa macam- macam dan sekuensi ( urutan ) tindakan yang dimaksud nampak di gunakan atau di peragakan guru dengan siswa atau peserta didik pada berbagai ragam event pengajaran. Dengan kata lain, konsep strategi dalam konteks ini dimaksudkan pada karakteristik abstrak serangkaian tindakan guru dan peserta didik atau siswa dalam pengajaran.
Secara tersirat dibalik karakteristik abstrak itu terdapat perbedaan rasional antara strategi yang satu dengan strategi yang lainnya secara fundamental atau mendasar. Adapun serangkaian tindakan guru dan peserta didik dalam suatu event pengajaran aktual tertentu, disebut prosedur pengajaran. Pendidikan dapat dirumuskan dari sudut normatif, karena pendidikan menurut hakikatnya memang sebagai suatu peristiwa yang memiliki norma. Artinya bahwa dalam peristiwa pendidikan, pendidik yang dalam hal ini guru atau pengajar dan anak didik yang dalam hal ini siswa atau pelajar berpegang pada ukuran, norma hidup, nilai-nilai moral, kesusilaan yang kesemuanya merupakan sumber norma di dalam pendidikan.
Namun yang pasti semua strategi yang ada pasti mempunyai komponen-komponen yang saling berinteraksi dan berhubungan baik satu sama lain. Begiru pula strategi pembelajaran agama islam. Disana terdapat beberapa komponen yang perlu diketahui untuk mewujudkan tujuan dari pendidikan yang sudah di tetapkan.

2. PERMASALAHAN
Dari pendahuluan diatas, maka kami dari pemakalah dapat memetakan beberapa permasalahan sebagai berikut :
1. Apa komponen-komponen strategi pembelajaran agama islam?
2. Bagaimana peranan komponen strategi pembelajaran agama islam dalam menciptakan suasana kondusif dalam pembelajaran ?
3. Bagaiman hubungan komponen strategi pembelajaran agama islam dengan suasana kondusif dalam pengajaran ?

3. PEMBAHASAN
a. Komponen Strategi Pembelajaran Agama Islam:
Secara harfiah kata komponen dapat diartikan sebagai bagian. Jadi komponen adalah bagian dari tubuh dalam strategi pembelajaran. Proses belajar mengajar di sekolah merupakan suatu system interaksi, artinya suatu keseluruhan yang terdiri dari komponen yang berinteraksi antara satu sama lain.
Dengan demikian kita dihadapkan pada sejomlah komponen yang mana komponen itu harus ada. Tanpa komponen tidak akan terjadi proses edukatif antara pendidik dan peserta didik.
Adapun komponen-komponen tersebut adalah:
a. Tujuan pembelajaran:
Tujuan pembelajaran memiliki cirri penting dalam kegiatan belajar mengajar dengan tujuan memberikan arah yang jelas dan dapat diartikan sebagai suatu cita-cita yang ingin dicapai pelaksana suatu kegiatan. Dengan membentuk anak didik dalam suatu perkembangan tertentu. Inilah yang dimaksud dengan kegiatan pembelajaran “sadar tujuan”.
b. Bahan pelajaran:
Bahan pelajaran adalah substansi yang akan isampaikan dalam proses belajar mengajar. Sedangkan sudirman NK mengatakan bahwa bahan pelajaran adalah sesuatu yang membawa pesan untuk tujuan pengajaran. Tanpa bahan pelajaran proses belajar mengajar tidak akan berjalan lancar dan mempelajari bahan pelajaran yang akan disampaikan kepada anak didik dengan baik.
c. Kegiatan belajar mengajar:
Kegiatan belajar mengajar merupakan inti kegiatan dalam pendidikan, yaitu : segala sesuatu yang telah diprogramkan dalam proses belajar mengajar. Dalam hal ini komponen inti meliputi manusiawi, guru dan anak didik melakukan kegiatan dengan tugas dan tanggung jawab dalam kebersamaan yang berlandaskan interaksi normative untuk bersama-sama mencapai tujuan pembelajaran.
d. Metode dan masa pembelajaran.
Metode adalah suatu cara yang dipergunakan untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan. Dalam pandangan syaiful bahri metode pembelajaran menempati posisi yang sangat penting sehingga seorang guru tidak akan dapat melaksanakan tugas tanpa dan apabila tidak menguasai metode pembelajaran.
e. Evaluasi
Evaluasi digunakan untuk melihat sejauhmanakah bahan yang diberikan kepada peserta didik dengan metode dan saran yang telah ada dapat mencapai tujuan yang telah dirumuskan. Tegasnya evaluasi merupakan alat ukur guna mengukur tingkat keberhasilan pembelajaran
f. Guru dan anak didik
Guru sebagai transfer knowledge yang mentransfer ilmunya untuk anak didiknya.
b. Peranan komponen srategi penyelenggaraan pendidikan agama islam dalam menciptakan suasana kondusif dalam pengajaran.
Dalam usaha pencapaian belajar perlu diciptakan adanya sistem lingkungan atau kondisi belajar yang lebih kondusif . Dengan orientasi diatas akan berkaitan dengan proses ngajar mengajar. Mengajar diartikan sebuah usaha penciptaan sistem lingkungan yang memungkinkan terjadinya proses belajar. Sistem lingkungan belajar itu sendiri dipengaruhi oleh berbagai komponen yang masing – masing akan saling mempengaruhi antara aspek yang satu dengan yang lain.
Komponen – komponen itu antara lain tujuan pembelajaran yang ingin dicapai, materi, guru dan siswa yang memainkan peranan dalam hubungan social tertentu, jenis kegiatan yang dilakukan serta sarana dan prasarana belajar yang tersedia. Komponen – komponen system itu saling mempengaruhi secara bervariasi sehingga setiap peristiwa belajar memiliki profil yang unik dan komplek. Masing – masing sistem profil lingkungan belajar diperuntukan tujuan – tujuan belajar yang berbeda.
Dengan kata lain untuk mencapai tujuan belajar tertentu harus diciptakan sistem lingkungan belajar tertentu pula. Tujuan belajar untuk pengembangan nilai afeksi memerlukan penciptaan sistem lingkungan berbeda dengan sistem yang dibutuhkan untuk tujuan belajar pengembangan gerak serta berbagai sistem yang lain.
Orientasi utama di dalam mewujudkan tujuan belajar diatas sangat dipengaruhi oleh fungsi dan peranan dari suatu strategi proses belajar yang diperankan peserta didik, serta strategi mengajar yang dilakukan oleh pendidik. Strategi belajar mengajar akan menjadi titik kulminasi didalam pemberdayaan sistem pembelajaran yang lebih komperehensif sehingga segala fonomena yang terkait dan terkandung didalamnya akan dapat dicermati dan ditelaah secara mendalam oleh komponen yang terkait didalamnya.
Peranan komponen strategi penyelenggaraan Pendidikan Agama Islam di dalam menciptakan suasana kondusif dalam pelaksanaan pengajaran menurut estimasi mendasar penulis adalah sangat erat, kuat dan utama serta penting yang dalam hal ini dikarenakan oleh fonomena bahwa pelaksanaan pengajaran akan berlangsung secara aman, tertib, lancar dan terkendali yang terangkum dalam suasana yang kondusif apabila eksistensi diatas dibarengi dengan suatu penerapan strategi yang mantap dan efektif baik bagi pengajar maupun peserta didik sebagai komponen dari obyek belajar.
Apabila kondisi ini diciptakan dengan baik maka intereaksi edukatif akan berlangsung secara harmonis sebagai keberhasilan dalam proses pembelajaran. Dengan demikian aktualisasi dilapangan pengajaran secara nyata perlu suatu sistem, metode , cara tertentu agar segala delik dan langkah – langkah yang ditempuh akan memberikan gambaran suatu keberhasilan dari berbagai aspek dan lingkupnya.
Bagaimanapun juga dengan kegiatan proses belajar mengajar yang dilaksanakan tidak sistematis akan menyebabkan kekacauan nuansa pelaksanaannya. Dan paling tidak gambaran adanya interaksi antara peserta didik dan pengajar tidak berjalan secara harmonis karena kurang atau tidak didasari oleh suatu konsistensi di dalam pembelajaran. Strategi belajar yang berupa beberapa komponen dapat ditelaah bahwa kegiatan yang dilakukan oleh siswa dipenuhi dengan berbagai sistematika tertentu baik metode, cara dan sistemnya berkonotosi terhadap penciptaan situasi dan kondisi yang baik dan aman dalam memahami , meresapi dan menghayati norma-norma materi pelajaran yang disajikan oleh guru atau pengajar begitu juga dengan komponen terakhir ini, dapat menuangkan strategi yang baik sehingga benar–benar terjadi interaksi positip diantara kedua komponen tertsebut.
Bila hal ini teraktualisasi dan terlaksana dengan baik maka suasana belajar mengajar berlangsung secara terkendali sesuai dengan tuntunannya yang akhirnya dapat diwujudkan suatu tujuan yang menunjukkan eksistensi yang sangat tinggi.
c. Hubungan antara komponen strategi pembelajaran agama islam dengan suasana kondusif didalam pengajaran.
Pengajaran merupakan sub set dari suatu pendidikan atau pengajaran disekolah termasuk dalam kontek dalam ruang pendidikan. Kegiatan pengajaran berarti kegiatan pendidikan, tetapi bukan sebaliknya. Pencapaian tujuan pengajaran adalah dalam rangka pencapaian tujuan pendidikan.
Demikianpun kegiatan pengajaran dengan sendirinya ada dalam ikatan situasi dan tujuan pendidikan. Interaksi pengajaran yang terikat oleh situasi dan tujuan pendidikan disebut interaksi edukatif. Terjadinya interaksi edukatif dalam pengajaran sangat ditunjang oleh nuansa yang terjadi dalam belajar mengajar dari segala lingkupnya yang paling penting dan utama menyangkut tentang methode system dan cara yang diterapkan masing–masing komponen dalam pembelajaran tersebut baik bagi peserta didik sebagai obyek belajar maupun pendidik sebagai orang yang memberikan pengajaran dalam hal transfer ilmu pengetahuan.
Pada fenomena diatas akan dapat dilihat begitu eratnya hubungan yang terjadi antara komponen strategi penyelenggaraan pendidikan agama islam dengan situasi benar–benar aman tertip dan terkendali dalam pelaksanaan pengajaran. Hubungan antara komponen strategi penyelenggaraan agama islam dengan penciptaan suasana kondusif dalam penyelenggaran dalam proses pengajaran yakni dengan mengefektifkan suatu system belajar mengajar akan dapat terpola suatu mekanisme pengajaran yang efektiv pula.
Melalui peranan dan hubungan komponen strategi penyelenggaraan pendidkan agama islam dalam menciptakan situasi dan suasana yang kondusif dalam pengajaran itu akan dapat terimplementasi secara akurat mengenai perwujudan suatu insan muda yang mempunyai bobot intelektual yang memadai sehingga akan terbentuk pula generasi penerus harapan bangsa dimasa akan dating, khususnya dalam melestarikan norma – norma dan nilai–nilai pendidikan secara luas dan menyeluruh.

4. KESIMPULAN
Komponen – komponen strategi pembelajaran agama islam meliputi tujuan pembelajaran, bahan pelajaran, kegiatan belajar mengajar, metode pembelajaran, media pembelajaran, evaluasi, guru dan siswa atau peserta didik.
Peranan komponen strategi penyelenggaraan Pendidikan Agama Islam di dalam menciptakan suasana kondusif dalam pelaksanaan pengajaran menurut estimasi mendasar penulis adalah sangat erat, kuat dan utama serta penting yang dalam hal ini dikarenakan oleh fonomena bahwa pelaksanaan pengajaran akan berlangsung secara aman , tertib , lancar dan terkendali yang terangkum dalam suasana yang kondusif apabila eksistensi diatas dibarengi dengan suatu penerapan strategi yang mantap dan efektif baik bagi pengajar maupun peserta didik sebagai komponen dari obyek belajar.
Hubungan yang terjadi antara komponen strategi penyelenggaraan pendidikan agama Islam sangat erat untuk menciptakan situasi benar–benar aman tertip dan terkendali dalam pelaksanaan pengajaran. Hubungan antara komponen strategi penyelenggaraan agama Islam dengan penciptaan suasana kondusif dalam penyelenggaran dalam proses pengajaran yakni dengan mengefektifkan suatu system belajar mengajar akan dapat terpola suatu mekanisme pengajaran yang efektif pula.





REFERENSI
Wojowasito Dan W.J.S Purwodarminto, Kamus Lengkap Inggris-Indonesia, Hasta, Bandung, 1980.
Syaiful Bahri Djamarah, Guru Dan Anak Didik Dalam Interaksi Edukatif, Rineka Cipta, jakarta, 2000
Sudirman Nk, Ilmu Pendidikan, Remaja Rosdakarya, 1991.
Muhammad Ali, Guru Dalam Proses Belajar Mengajar, Sinar Baru, Bandung, 1992.
http://74.125.153.132.dimel2002.multiply.com/journal/item/IIperan-komponen-strategi-pai-dengan-suasana-kondusif.
http://dutamnasyarakat.com/1/02dm.php?mdl=dartikel.

Read More

Manajemen Umum (Sekilas Saja)

A. Pendahuluan
Sebagai manusia individu dan sosial, hendaknya kita sadar bahwa kehadiran manusia dibumi adalah untuk mengemban kekhalifahannya, serta menata bumi dan isinya untuk suatu rencana ketertiban, kedamaian, kebaikan dan kemakmuran individu dan masyarakat. Amal Shalih merupakam wujud mensyukuri nikmat Allah swt berupa akal, hati dan segala apa yang dikaruniakan pada manusia. Manusia harus ingat, disamping memakmurkan bumi, mereka harus memperhatikan petunjuk agama, dengan penyerahan total kepada Pencipta. Tugas utama manusia adalah untuk beribadah kepadaNya.
“Dan Aku (Allah) tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembah-Ku” (QS. Ad Dzariyat: 56)
Berbagai bidang garap telah ada dihadapan kita sebagai manusia guna mengaktualkan fungsi dan tujuan manusia diciptakan, baik berupa bidang ekonomi, pendidikan, politik, dan lain – lain. Dari berbagai bidang garap, tentunya membutuhkan pemikiran (Konsep) dan aktualisasi konsep (Fakta) itu sendiri baik secara individu dan organisasi (skala sedang dan besar). Itulah kehidupan, dan bagaimana menjalankan roda kehidupan tersebut?? Tentunya membutuhkan Manajemen yang solid dan bagus. Sebuah pertanyaan “Sejak Kapan Manajemen itu ada?” Dengan jawaban ”Sejak Adam dan Hawa mengadakan kerjasama untuk mewujudkan kehidupan berkeluarga. Disini telah terjadi “organisasi” seperti apa yang dirumuskan dalam pengertian manajemen yang kenal sekarang ini. Jadi sebenarnya, manajemen sudah ada sejak pertama lahir dibumi ini. Dengan kata lain umur manajemen setua umur manusia yang hidup di bumi ini.
B. Definisi
Secara etimolog
- “to manage” yang berarti mengurus, mengatur, mengemudikan, mengendalikan, menangani, mengelola, menyelenggarakan, menjalankan, melaksanakan dan memimpin.
- “management” bahasa latin “mono” tangan => “Manus” bekerja berkali-kali dengan menggunakan tangan, dan ditambah imbuhan “agere” yang berarti melakukan sesuatu sehingga menjadi “manager” yang berarti melakukan sesuatu berkali – kali dengan menggunakan tangan – tangan (Ukas, 2004:1)
- Manajemen dalam kamus Besar Indonesia versi 1 adalah Penggunaan daya secara efektif untuk mencapai sasaran; pimpinan yang bertanggungjawab atas jalannya perusahaan dan organisasi.
Secara terminolog
Pengertian manajemen telah diajukan oleh banyak tokoh manajemen .pengeertian – pengertian yang diajukan berbedada dansangat terpengaruh dengan letar kehidupan, pendidikan, dasar falsafah,tujuan dan sudut pandang tokoh dalam melihat persoalan yang dihadapi.
Manajemen dapat diartikan dengan tujuh sudut pandang yaitu:
1) Manajemen sebagai alat atau cara (Means)
Millon brown, “Management mean the efektive use of people, monay, equipment, material and method to accomplish aspesific objective” (Bruwn,1960). Manajemen adalah alat atau cara untuk menggunakan orang-orang, uang, perlengkapan, bahan – bahan, dan metode secara efektif untuk mencaapi tujuan.
Luther Gulick, dikutip oleh Hani Handoko, mendefinisikan manajemen sebagai suatu bidang ilmu pengetahuan (sciences) yang berusaha secara sistematis untuk memahami mengapa dan bagaimana manusia bekerja sama untuk mencapai tujuan dan membuat sitem kerjasama ini lebih bermanfaat bagi kemanusiaan (Handoko, 2001:11)
2) Manajemen Sebagai Tenaga atau Daya Kekuatan (Force)
Albert Lepawsky, ´Management is the force with leads, guide, and direct an organization in the accomplishment of a predetermined objective”. Manajemen adalah tenaga atau kekuatan yang memimpin, memberi petunjuk, dan mengarahkan suatu organisasi untuk mencapai tujuan yang ditetapkan.
Sedangkan Earl F. Lundgren menyatakan “Management is the force that througt decition making based on knowledge and understanding, interrelates, via appropriate lingking processes all the element of the organizational system in the manner designed to achieve the organizational objective”. Manajemen adalah sebuah kekuatan melalui pembuatan keputusan yang disadari pengetahuan dan pengertian yang saling terkait dan terpadu melalui lingkungan proses yang tepat dari semua unsure system organisaasi dalam suatu cara yang didesign untuk mencapai tujuan organisasi (Ukas, 2004:11)
3) Manajemen Sebagai Sistem (System)
Sanusi mengartikan manajemen sebagai system tingkah laku manusia yang kooperatif yang diarahkan untuk mencapai tujuan tertentu melalui tindakan-tindakan rasional yang dilakukan secara terus menerus.”Managemen is the system of cooperative human behavior directed toward a certain through continous efforts of rational action.
4) Manajemen Sebagai Proses (Process)
George R. Terry menyebutkan bahwa”management is a distinct process consisting of planning,organiz ing,actuating and controlling performed to determine and accomplish Stated objectives by the use of human being and other resources”(Terry,1997). Manajemen adalah suatu proses yang khas terdiri dari tindakan – tindakan perecanaan, pengorganisasian, penggerakan dan pengendalian yang dilakukan untuk menentukan serta mencapai sasaran – sasaran yang telah di tentukan melalui pemanfaatan sumber daya manusia dan sumber – sumber lainnya.
Menurut H.R. Lingt dan Allen Louis (1975),”management is the body of knowledge about managing. Managing the process is of planning, organizing, directing, coordinating, controlling, materials, machine and money s as secura the optimum achievement of objectives”. Manajemen adalah kerangka pengetahuan tentang kepemimpinan. Kepemimpinan adalah proses perencanaan, pengorganisasian, pengendalian material, mesin – mesin dan uang untuk mencapai tujuan secara optimal .Jomes Stoner (1995:8), manajemen adalah proses perencanaan, pengorganisasian, kepemimpinan dan pengendalian upaya anggota organisasi dan penggunaan semua sumber daya organisasi untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan secara efektif dan efisien.
Sufyarma dengan mengutip Miller mengartikan manajemen sebagai,”management is the process of directing and facilitating the work of people organized in formal group to achieve a desired goal”.Manajemen adalah seluruh proses kegiatan dan memanfaatkan orang – orang (sumber daya) dalam sebuah organiasi untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan.
5) Manajemen Sebagai Fungsi (Function)
William Spriegel berpendapat,”management is that function of an interprise which concers with the direction and control of the various activities to attain the business objectives”.Manajemen sebagai kegiatan perusahaan yang mestinya dapat diterapkaan bagi kegiatan non-perusahaan yang berupa pemberian pengarahaan dan pengendalian bermacam-macam kegiatan dalam rangka mencapai tujuan perusahaan. Menurut R.C. Devis ,”management is the function of executive leadership any where”. Manajemen merupakan fungsi dari kepemimpinan eksekutif pada organisasi apa pun(syamsi,1994:58).
Inti dari pendapat-pendapat di atas adalah bahwa: manajemen itu merupakan kegiatan pimpinan dengan menggunakan segala sumber yang diperlukan untuk mencapai tujuan organisasinya. Dengan manajemen yang baik, maka di harapkan tujuan dapat tercapai dengan efektif dan efisien.
6) Manajemen Sebagai Tugas (Task)
Manajemen sebagai tugas (task) sebagaimana didefinisikan oleh vermon A. Musselman yang di kutip oleh Maman Ukas bahwa “Management is as the task of planning,organzing,and staffing and controlling the work of order to achieve one or more objectives”.Manajemen sebagai tugas dari perencanaan,pengorganisasian, dan penyetafan dan pengawasan pekerjaan yang lainnya agar mencapai satu atau lebih tujuan (Ukas,2004:13).
7) Manajemen Sebagai Aktivitas atau Usaha (Activity/ Effort)
H. Koontz and Donnel (1972),”management is getting things done through the efforts of other people”. Manajemen adalah usaha mendapatkan sesuatu melalui kegiatan orang lain. R.w. morel (1969),”management is that activity in the organization and deciding upon the ends of the organization and deciding upon the means by which the goals are to be effectively reached”. Manajemen adalah kegiatan di dalam sebuah organisasi dan penetapan tujuan organisasi serta penetapan penggunaan alat-alat dengan tujuan mencapai tujuan yang efektif.
Inti dari berbagai sudut pandang dan Variasi pengertian manajemen tersebut sesungguhnya adalah usaha me-manage (mengatur) organisasi untuk mencapai tujuan yang ditetapkan secara efektif, efisien,dan produktif. Efektif berarti mampu mencapai tujuan dengan baik (doing the right thing), sedangkan Efisien berarti melakukan sesuatu dengan benar (doing thing right).
Skema Pengertian-pengertian manajemen

C. Komitment
Perjalanan manajemen untuk sampai di tujuan bersama, diperlukan sinergi orang-perorangan yang terlibat sesuai Job-Discription. Adalah membutuhkan suatu komitment dalam rangka mewujudkan tujuan bersama, dan terhindar dari “al haqq bilaa nidlam, qad yaghlibu al baathil bi al nidlam” perkara yang haq yang tidak teroganisir dengan baik, terkadang dikalahkan dengan kebathilan yang teroganisir dengan baik. Akan terasa indah dan bernilai ibadah apabila perjalanan panjang dan melelahkan dalam menjalankan amanah dalam suatu organisasi, semoga Sebagai Shirath untuk meniti pertemuan dan perjumpaan mencari keridloan Allah swt, …. Amin..

Read More

HAKEKAT DAN TUJUAN PENDIDIKAN

Oleh: Fahru Rozi, M.Pd.I

A. Pendahuluan
Manusia merupakan karya Allah SWT yang paling istimewa, bila dilihat dari sosok diri, serta beban yang tanggung jawab yang diamanatkan kepadanya. Manusia diciptakan oleh Allah sebagai makhluk yang paling mulia karena kesempurnaan bentuk dan kelebihan akal pikiran yang ikut membedakannya dari makhluk lainnya. Firman Allah dalam surat al Isra’ Ayat 70:
“ Dan Sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkut mereka di daratan dan di lautan, Kami beri mereka rezki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan.”
Sebagai konsekuensinya, manusia dituntut untuk berbakti kepada Allah dengan memanfaatkan kesempurnaan dan kelebihan akal pikiran, dan segala kelebihan lain yang telah dianugerahkan kepadanya.
Selain itu manusia adalah makhluk yang bisa berkembang dan berproduksi. Proses produksi manusia tidak hanya secara kuantitatif tapi juga harus secara kualitatif. Agar perkembangan manusia menjadi manusia itu manusiawi di butuhkan upaya humanisasi. Ada pendapat mengatakan bahwa salah satu upaya untuk memanusiakan manusia adalah melalui proses pendidikan.
Manusia selain makhluq individu pada dasarnya dia adalah makhluk sosial, jadi dalam kehidupannya dia selalu berinteraksi dengan manusia yang lainnya. Upaya humanisasi manusia melalui proses pendidikan melibatkan banyak manusia lainnya. Di rumah yang berperan besar adalah orang tua. Di sekolah yang berperan besar adalah para guru, sedangkan di lingkungan masyarakat yang berperan dalam pendidikan adalah teman pergaulannya. Selain itu faktor individu juga berperan juga menentukan hasil dari upaya tersebut. Mengapa manusia perlu di manusiakan lewat pendidikan? Dan apakah pendidikan itu sendiri? Esensi pendidikan itu apa? Dan tujuan akhir dari pendidikan yang di maksud?

B. Hakekat Pendidikan
Sebelum kita beranjak kesuatu hakekat pendidikan, terlebih dahulu kita fahami, apa itu hakekat dan apa yang dimaksud Pendidikan? Dalam kamus besar bahasa Indonesia versi software, Hakekat; Hakikat adalah intisari atau dasar. Sedangkan Pendidikan adalah proses pengubahan sikap dan tata laku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan pelatihan; proses, cara, perbuatan mendidik.
Pendidikan pada Hakikatnya adalah usaha sadar untuk mengembangkan kepribadian dan kemampuan didalam dan diluar sekolah. Ditinjau dari beberapa konsep, Hakikat pendidikan :
a) Pendidikan dalam konsep Tarbiyah: hubungan antara tugas orang tua terhadap anaknya dengan Tuhan sebagai Rabb (maha pendidikan).
b) Pendidikan dalam konsep Ta’dib: Allah SWT sebagai pendidik yang maha agung yang mendidik Rosul dengan sistem pendidikan yang terbaik.
c) Pendidikan dalam konsep Ta’lim: berkonotasi pembelajaran, yaitu semacam proses transfer ilmu pengetahuan.
Suatu rumusan masalah tentang istilah “pendidikan” adalah sebagai berikut:
“Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian akhlak mulia, serta ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan Negara”

C. Tujuan Pendidikan
1. Perspektif Sejarah
Setelah dekrit presiden 5 Juli 1959, terjadi kegoncangan politik dan ideology yang mempengaruhi dunia pendidikan yang pada waktu itu (1965) pendidikan dalam keadaan krisis sebagaimana dikenal dengan adanya Sapta Usaha Tama (Pengumuman Menteri Pemuda Pendidikan, pengajaran dan kebudayaan No. 1 tanggal 17 Agustus 1959). Sistem pendidikan Nasional Pancawardhana (Instruksi Menteri Pendidikan dan Kebudayaan No. 2/1961) dan keputusan president no. 145 tahun 1965 yang menetapkan : (1) memberi nama system pendidikan Nasional menjadi system pendidikan Nasional Pancasila, dan (2) Rumusan induk system pendidikan Nasional Pancasila. Dalam rumusan induk itu dinyatakan bahwa pendidikan Nasional baik yang diselenggarakan oleh pihak pemerintah maupun swasta dari pendidikan prasekolah sampai pendidikan tinggi supaya melahirkan warga Negara yang sosialis Indonesia susila, yang bertanggung jawab atas terselenggaranya masyarakat sosialis Indonesia, adil, makmur, baik spiritual maupun material yang berjiwa pancasila. Sistem pendidikan tersebut diatas berakhir dengan meletusnya G30SPKI 1965. Baru pada tahun 1966 dimasa orde baru dengan keputusan MPRS No XXVII/ MPRS/ 1966 bab II Pasal 3, menegaskan tentang pendidikan adalah: pancasila dan tujuan pendidikan adalah membentuk manusia pancasila sejati berdasarkan ketentuan seperti yang dikehendaki oleh pembukaan UUD 1945 dan isi UUD 1945.
Tujuan berlanjut dan mendasari kurikulum 1968. Tujuan itu berkembang kearah penyempurnaan dengan adanya keputusan MPR No. IV/ MPR/ 1973 yang berbunyi bahwa “Pendidikan Nasional berdasarkan Pancasila dan bertujuan meningkatkan ketaqwaan kepada Tuhan YME, kecerdasan, ketrampilan, memperingati budi pekerti, perkembangan kepribadian, dan mempertebal semangat kebangsaan agar dapat menumbuhkan manusia – manusia pembangunan yang dapat membangun dirinya sendiri, serta bersama – sama bertanggungjawab atas pembangunan bangsa”. Tujuan tersebut sangat besar pengaruhnya terhadap kurikulum 1975/1976. Tujuan tersebut dijabarkan kemudian kepada tujuan pendidikan umum, tujuan institusional, tujuan kurikuler, tujuan instruksional umum, dan tujuan instruksional khusus. Sedangkan keputusan MPR 1978 tidak memunculkan perubahan, demikian juga keputusan MPR 1983. Semua itu secara Nasional dan Konsepsional tujuan pendidikan berjalan dengan stabil, yang menekankan manusia pribadi (Mandiri) dan manusia Sosial (pertanggung jawab atass pembangunan bangsa) yang bercirikan berketaqwaan kepada Tuhan YME, cerdas, terampil, berbudi luhur, berkepribadian, dan memiliki semangat kebangsaan yang tebal.
Tujuan pendidikan dari masa kemasa mengalami perubahan hingga pada Undang – Undang Sistem Pendidikan Nasional, tahun 2003 pada Bab II, pasal 3 menegaskan bahwa :
“Pendidikan Nasioanal berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlaq mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga Negara yang demokratis serta bertanggungjawab”.

Sedangkan pada pasal 4 menyatakan tujuan pendidikan Nasional sebagai berikut:
“Pendidikan Nasional bertujuan mencerdaskan kehidupan bangsa dan mengembangkan manusia Indonesia seutuhnya, yaitu manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dan berbudi pekerti yang luhur, memiliki pengetahuan dan ketrampilan, kesehatan jasmani dan rohani, kepribadian yang mantap dan mandiri serta tanggung jawab kemasyarakatan dan kebangsaan”.

2. Macam – Macam Tujuan Pendidikan :
 Tujuan umum.:
• Menurut kohnstamm dan gunning, tujuan umum pendidikan adalah untuk membentuk insan kamil atau manusia sempurna.
• Sedangkan menurut kihajar dewantara, tujuan akhir pendidikan ialah agar anak sebagai manusia (individu) dan sebagai anggota masyarakat (manusia sosial), dapat mencapai keselamatan dan kebahagiaan yang setinggi – tingginya.

 Tujuan khusus : Adalah tujuan – tujuan pendidikan yang telah disesuaikan dengan keadaan tertentu, dalam rangka untuk mencapai tujuan umum pendidikan.

 Tujuan tak lengkap; Adalah tujuan dari masing – masing aspek pendidikan.

 Tujuan insidental: adalah tujuan yang timbul secara kebetulan. Secara mendadak, misal tujuan untuk mengadakan hiburan atau variasi dalam kehidupan sekolah.

 Tujuan sementara: adalah tujuan – tujuan yang ingin kita capai dalam fase – fase tertentu dari pendidikan.

 Tujuan perantara: adalah merupakan alat atau sarana untuk mencapai tujuan – tujuan lain. Misal mempelajari bahasa guna mempelajari literatur – literatur asing.
D. The end of education
Kerap kali terucap dari mulut manusia “kapan pendidikan diakhiri?”, terlebih dengan bahasa jawa “sekoolah wae, sok apan marine??” “sinaaau wae, sok apan marine??”dan dari fakta yang ada manusia memulai memplanning hidupnya dari tahun ketahun. Bahkan, berapa tahun untuk pendidikan, berapa tahun untuk bekerja. Anjuran dalam Islam tentang pendidikan terus menerus (Continou) hingga keliang lahat, setiap ruang dan waktu, dengan siapa dan dimana saja.
The end of education adalah istilah dari Postman yang bermakna ambigu yang bisa berarti hasil dari tujuan pendidikan, dan bisa berarti akhir atau matinya pendidikan dan atau mungkin berakhirnya hidup manusia. Mungkin benar juga apa yang pernah dikatakan Margareth Teacher, sekolah itu candu. Sekolah telah disorientasi pendidikan yang tidak transfer of knowledge dan transfer of value. Sekolah sudah terjebak dalam formalitas dan kapitalisme.

E. Kesimpulan
Pendidikan pada hakikatnya tidaklah terbuntu pada tembok sekolah saja. Lebih luas lagi kehidupan adalah pendidikan itu sendiri. Kehidupan adalah suatu perguruan yang sangat luas. Segala sesutu yang kita temui adalah sang guru. Namun dalam kehidupannya manusia membuat rule agar pendidikan itu berjalan sistematis dan memenuhi harapan dari pada tujuan pendidikan itu.
Dan dari paparan tersebut, pendidikan bertujuan untuk Mendewasakan yang belum dewasa, mencerdaskan yang belum cerdas, yaitu menuju kecerdasan IESQ (Intelektual, Emotional, Spiritual Quotient). Dan mencapai tingkat Insan Kamil.

F. Penutup
Dunia sebagai sarana dan akhirat tujuannya, hidup yang kita jalani merupakan proses kita (dan terus berproses) sampai dikehidupan berikutnya (Life after death). Tiada kekayaan yang lebih utama dari pada akal, tiada kepapaan yang lebih menyedihkan dari pada kebodohan, dan tiada warisan yang lebih baik dari pada pendidikan. Salam Sukses Selalu. Wa Allahu A’lam Bi al Showab.





DAFTAR PUSTAKA


Engkoswara, M.Ed.H, Prof, Dr., Administrasi Pendidikan (Bandung; Alfabeta, 2010)
H. Jalaluddin, Prof, Dr., Teologi Pendidikan (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001)
Hamalik, Oemar, Dr., Perencanaan dan Manajemen Pendidikan, (Bandung; Mandar Maju, 1991)
Indrakusuma, Daien, Amir, Drs., Pengantar Ilmu Pendidikan, Di download dari : http://mz-pendidikan.blogspot.com/2010/09/pengantar-ilmu-pendidikan.html
Kamus Besar Bahasa Indonesia versi Software, di download dari http://ebsoft.web.id
Ludjito, Ahmad, H, Prof, Drs. Dkk. Guru Besar Berbicara; Mengembangkan Keilmuan Pendidikan Islam (Semarang; RaSAIL Media Group, 2010)
Qur’an in Word, didownload di http://www.geocities.com/mtaufiq.rm/quran.html
Tirtarahardja, Prof., Dr., dan La Sulo S.L, Drs., Pengantar Pendidikan, edisi revisi. (Jakarta; Rineka Cipta, 2005)
UU RI No. 20 tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional, (Bandung; Citra Umbara, 2003)

Read More

Khutbah Q, Idul Fitri 1431H/ 2010. di Masjid al Ishlah Bangle, Bulu, Balen, Bojonegoro

خطبة الأولى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهُ اَكْبَرْ (3×) اللهُ اَكْبَرْ (3×) اللهُ اَكبَرْ (3×) اللهُ اَكْبَرْ كُلَّمَا هَلَّ هِلاَلٌ وَاَبْدَرَ, اللهُ اَكْبَرْ كُلَّماَ صَامَ صَائِمٌ وَاَفْطَرْ, اللهُ اَكْبَرْكُلَّماَ تَرَاكَمَ سَحَابٌ وَاَمْطَرْ, وَكُلَّماَ نَبَتَ نَبَاتٌ وَاَزْهَرْ, وَكُلَّمَا اَطْعَمَ القَانِعُ اْلمُعْتَرْ. اللهُ اَكْبَرْ (3×) لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ وَاللهُ اَكْبَرْ اللهُ اَكْبَرْ وَ للهِ اْلحَمْدُ. اَلْحَمْدُ للهِ الَّذِى جَعَلَ لِلْمُسْلِمِيْنَ عِيْدَ اْلفِطْرِ بَعْدَ صِياَمِ رَمَضَانَ وَعْيدَ اْلاَضْحَى بَعْدَ يَوْمِ عَرَفَةَ. اللهُ اَكْبَرْ (3×) اَشْهَدُ اَنْ لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ اْلمَلِكُ اْلعَظِيْمُ اْلاَكْبَرْ وَاَشْهَدٌ اَنَّ سَيِّدَناَ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ الشَّافِعُ فِى اْلمَحْشَرْ نَبِيٌّ قَدْ غََفَرَ اللهُ لَهُ مَاتَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّر, مَعَ ذلِكَ قَامَ عَلَى قَدَمِهِ الشَرِيْفِ حَتىَّ تَفْطَر, وَجَاهَدَ فِى اللهِ حَقَّ جِهَادِهِ فَمَا تَوَانىِ وَلاَتَأَخَّر, اللهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى اَلِهِ وَاَصْحَابِهِ الَّذِيْنَ اَذْهَبَ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهَّرْ. اللهُ اَكْبَرْ. اَمَّا بَعْدُ. فَيَا عِبَادَ اللهِ اِتَّقُوا اللهَ ماَاسْتَطَعْتُمْ وَاشْكُرُوْا نِعْمَةَ اللهِ الَّتِيْ وَصَلَنَا لِلإيْمَانِ وَوَصَلَنَا إلىَ اْلعِيْدِ الفِطْرِ الْمُبَارَكْ، قاَلَ اللهُ تَعَالىَ فِيْ كِتَابِهِ الكَرِيْمِ : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍوَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ وَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا نَفَّسَ اللهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ يَسَّرَ اللهُ عَلَيْهِ فِى الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللهُ فِى الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَاللهُ فِى عَوْنِ الْعَبْدِ مَادَامَ الْعَبْدُ فِى عَوْنِ اَخِيْهِ
قَالَ أَنَسٌ بْنُ مَالِكٍ : لِلْمُؤْمِنِ خَمْسَةُ أَعْيَادٍ : الأَوَّلُ كُلُّ يَوْمٍ يَمُرُّ عَلَى المُؤْمِنِ وَلاَيُكْتَبُ عَلَيْهِ ذَنْبٌ فَهُوَ يَوْمُ عِيْدٍ, وَالثَانِى اليَوْمُ الَذِى يَخْرُجُ مِنَ الدُنْيَا باِلإِيمَانِ وَالشَهَادَةِ وَالعِصْمَةِ مِنْ كَيْدِ الشَيْطَانِ فَهُوَ يَوْمُ عِيْدٍ, وَالثَالِثُ اليَوْمُ الَّذِى يجُاَوِزُ فِيْهِ الصِرَاطَ وَيَأْمَنُ مِنْ أَهْوَالِ القِيَامَةِ وَيَخْلُصُ مِنْ أَيْدِى الخُصُومِ وَالزَبَانِيَةِ فَهُوَ يَوْمُ عِيْدٍ, وَالرَّابِعُ اليَوْمُ الَّذِى يَدْخُلُ فِيْهِ الجَنَّةَ وَيَأْمَنُ مِنَ الجَحِيْمِ فَهُوَ يَوْمُ عِيْدٍ, وَالخَامِسُ اليَوْمُ الَّذِى يَنْظُرُ فِيْهِ إِلىَ رَبِّهِ فَهُوَ يَوْمُ عِيْدٍ (أبو الليث)
وَحُكِىَ عَنْ أَنَسِ نابْنِ مَالِكٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أَيْضاً, عَنِ الَنِبىِّ عَلَيْهِ الصَلاَةُ وَالسَلاَمُ "أَنَّهُ خَرَجَ لِصَلاَةِ العِيْدِ وَالصِّبْياَنُ يَلْعَبُوْنَ وَفِيْهِمْ صَبِىٌّ جَالِسٌ فِى مُقَابَلَتِهِمْ وَعَلَيْهِ ثِياَبٌ بذلة وَهُوَ يَبْكِى, فَقَالَ النَبِىُّ عَلَيْهِ الصَلاَةُ وَالسَلاَمُ لَهُ أَيُّهَا الصَبِىُّ ماَلَكَ تَبْكِى فَلاَ تَلْعَبُ مَعَهُمْ؟ فَلَمْ يَعْـرِفْهُ الصَبِىُّ, فَقَالَ لَهُ أَيُّهَا الرَجُلُ مَاتَ أَبِى بَيْنَ يَدَى رَسُوْلِ اللهِ فِى غَزْوَةٍ كَذَا وَتَزَوَّجَتْ اُمِّى وَأَكَلَتْ أَمْوَالِى وَأَخْرَجَنِى زَوْجُهَا مِنْ بَيْتِى, وَلَيْسَ لِى طَعَامٌ وَلاَشَرَابٌ وَلاَثِيَابٌ وَلاَبَيْتٌ, فَلَمَّا نَظَرْتُ اليَوْمَ إِلىَ الصِبْيَانِ ذَوِى الآبآءِ أَخَذَتْنِى مُصِيْبَةُ أَبِى فَلِذلِكَ أَبْكِى, فَأَخَذَهُ رَسُوْلُ اللهِ بِيَدِهِ فَقَالَ لَهُ يا صَبِىُّ هَلْ تَرْضَانِى أَنْ أَكُوْنَ أَباً وَعَآئِشَةُ اُمًّا وَعَلِيًّا عَمًّا وَالحَسَنُ وَالحُسَيْنُ أَخَوْينِ وَفَاطِمَةُ أُخْتاً لَكَ؟ فَعَرِفَ الصَبِىُّ أَنَّهُ رَسُوْلُ اللهِ, فَقَالَ لِمَ لاَ أَرْضَى يَارَسُوْلَ اللهِ؟ فَحَمَلَهُ النَبىُ عليه الصلاة والسلام إلى منـزلِه وَأَلْبَسَهُ أََحْسَنَ الثِياَبِ وَأَشْبَعَهُ وَزَيَّـنَهُ وَطَيـَّبَهُ فَخَرَجَ الصَبىُ ضَاحِكاً مُسْتَبْشِرًا, فَلَمَّا رَآهُ الصِبْيَانُ قَالُوا لَهُ كُنْتَ قَبْلَ هذَا الآنَ تَبْكِى فَماَ بَالُكَ صِرْتَ الآنَ مَسْرُوْرًا ؟ فَقَالَ كُنْتُ جَآئِعاً فَشُبِعْتُ وَكُنْتُ عَارِياً فَلُبِسْتُ وَكُنْتُ يَتِيْمًا فَكَانَ رَسُوْلُ اللهِ أَبِى وَعَآئِشَةُ اُمِّى وَالحَسَنُ وَالحُسَيْنُ أَخَوَىَّ وَعَلِىٌّ عَمِّى وَفَاطِمَةُ أُخْتِى, أَفَلاَ أَفْرَحُ؟ فَقَالَ الصِبْياَنُ ياَلَيْتَ اَبآءَناَ قُتِلُوا فِى سَبِيْلِ اللهِ فىِ تِلْكَ الغَزْوَةِ فَنَكُوْنُ كَذَالِكَ, فَلَماَّ تُوُفِّىَ النَبىُ عليه الصلاة والسلام خَرَجَ الصبىُّ وَهُوَ يَحْثوُ التُراَبَ عَلىَ رَأْسِهِ, فَاسْتَغَاثَ وَقَالَ الآنَ صِرْتُ غاَرِباً وَيَتِيْمًا, فَضَمَّهُ أَبوُ بَكْرٍ نالصِّدِّيْقُ إِلىَ نَفْسِهِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ" (عثمان بن حسن بن أحمد الشاكر الخوبرى, درة الناصحين, فى بيان عيد الفطر, الهداية سوربايا, صحيفة: 278 )

Hadirin Jamaah Idul Fitri ingkang dimuliaken Allah SWT.
Alhamdulillah wonten enjang puniko kito saget makempal kanti raos ati bungah lan khusyuk, lan sareng – sareng ngagungaken lan nyukuri nikmate Allah SWT.
Keranten meniko, monggo, wonten enjang engkang penuh kebahagiaan meniko, kito sami ningkataken raos taqwa kito wonten nagrso dalem Allah SWT, kanti ngelampahi nopo ingkang sampun dadi perintahipun, lan ngedohi sedoyo larangan-laranganipun, kanti ikhlas, senajan sampun mboten ten lebete ulan romadhon maleh.

Hadirin yang Berbahagia
Wonten dinten idul fitri meniko, monggo kito sedoyo sami ngapuro, sebab ulan ramadhan wingi niku bulan ingkang penuh magfiroh, ulan pengapuro, sehinggo katah pelajaran ingkang saget kito petik sangking hikmah romadhon kapengker.

Gusti Allah niku maha pengampun, pun sakmestine kito sesama muslim ugi saget ngampuni, ngapuro dateng sedoyo kesalahan – kesalahan sederek muslim lintune, kesalahan tiyang sepuh, konco, tonggo, ugi sanes sanesipun..

Ngapuro iku artine nyukani kelonggaran dateng tiyang ingakang mbetahaken pertolongan, sebab keranten nyukani pertolongan dateng tiyang ikang mbetahaken pertolongan, berati kito ugi sampun nolong dateng badan kito piyambak.
Sesuai sabda Rasulullah SAW :
مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا نَفَّسَ اللهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ يَسَّرَ اللهُ عَلَيْهِ فِى الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ ،

Artosipun : sinten tiyang ingakang nulungi kerupekane sderek muslim wonten ing dunyo, mongko gusti Allah bakal nulungi kerupekane tiyang wau mbenjeng wonten akhirot. Lan sinten tiyange ingkang purun bantu marang sederk muslim liyane, gusti Allah bakan nulungi kesulitane benjeng wonten dinten qiyamat.
Saling memaafkan, tolong menolong, niku sifat alami menungso, lan setiap menungso pasti ketatrapan sifat puniko, namun, syaitan lan nefsu-lah sejatosipun ingkang damel sifat tolong menolong meniko mboten saget muncul marang pribadi kito. Kadang sarano drengki, kito mboten purun nulung marang sederek- sederek kito, umpamane, keranten nate di larake atine, utowo perkoro dados saingan wonten pendamelan lan sak pinunggalane. Padahal kito saget nyukani pertolongan marang sederek kolo wau.
Hal ingkang kados mekatenlah, ingakang estu estu mesti kito tebihi, kanti ihklas lan penuh persaudaraan.
Hadirin ingkang dimuliaken dening Allah SWT.

Wonten hari raya idul fitri meniko, kulo ngajak kito sedoyo, monggo sami – samai gadah manah engkang ageng, jembarake dada, ramadhan sampun nyukani pelajaran tentang kejujuran, kekhusyukan, dan kesabaran. Pramilo, monggo kito terusake sifat-sifat meniko sakba’dane ramadhon ningglake kito sedoyo.
Bekmenawi wonten raos dendam, dengki, gelo ingkang tasek wonten manah kito, monggo wonten kesempatan riyadin puniko di pu ilangi, di ganti kelawan sifat kasih sayang lan saling tolong menolong ugi sifat sabar. lan sakba’danipun kito saget ngapuro sedoyo kesalahan sederek-sederek kito. Insyaalah kawontenan agama islam sansoyo kiat, saling asih, sami melasi sederek – sederek kito. Sehinggo bilih enten ganggu sederek kito, kito sebagai sederek muslim saget mbelani, mekaten perintahipun Allah SWT, bilih umat Islam kedah saget kados badan setunggal, umpami salah sijine anggota badan niku di sakiti, mongko anggota badan lintune inggih keraos sakit.

Hadirin jamaah sholat idul fitri rohimakumullah..
Selajengipun, Allah SWT dan kanjeng nabi Muhammad SAW, ugi sampun merintah dateng kito, bilih tiang muslim niku kedah nutupi aibpipun, keawonanipun sederek muslim lintune. Sehingga aib kito mbenjeng wonten yaumal qiyamah inggih dipun tutupi dening Allah SWT. Kito wajib nulungi sederek ingkang lemah, fa insyaalah mbenjeng Allah bakal nulungi kelemahan- kelemahan kito wonten dinten qiyamat, bahkan Gusti Allah sampun janji, bilih tiyang ingkang melindungi, nulung, marang sedereke, mangka gusti Allah bakal nulungi tiyang wau, ten dunyo ugi ten akhirote.

sabda Rasulullah SAW :
وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللهُ فِى الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَاللهُ فِى عَوْنِ الْعَبْدِ مَادَامَ الْعَبْدُ فِى عَوْنِ اَخِيْهِ
Sinten tiyang ingkang nutupi aib sedereke, mangka mesti gusti Allah bakal nutupi aib ipun tiyang wau dunyo lan akhirote, setuhune gusti Allah iku ngelindungi tiyang ingkang ngelindungi sederek muslime..
Idul fitri dinten kemenangan kangge tiyang-tiyang engkang dipun kersa'ake dining Allah Swt, kathah sanget kesempatan hanggayuh ied,
قَالَ أَنَسٌ بْنُ مَالِكٍ : لِلْمُؤْمِنِ خَمْسَةُ أَعْيَادٍ : الأَوَّلُ كُلُّ يَوْمٍ يَمُرُّ عَلَى المُؤْمِنِ وَلاَيُكْتَبُ عَلَيْهِ ذَنْبٌ فَهُوَ يَوْمُ عِيْدٍ, وَالثَانِى اليَوْمُ الَذِى يَخْرُجُ مِنَ الدُنْيَا باِلإِيمَانِ وَالشَهَادَةِ وَالعِصْمَةِ مِنْ كَيْدِ الشَيْطَانِ فَهُوَ يَوْمُ عِيْدٍ, وَالثَالِثُ اليَوْمُ الَّذِى يجُاَوِزُ فِيْهِ الصِرَاطَ وَيَأْمَنُ مِنْ أَهْوَالِ القِيَامَةِ وَيَخْلُصُ مِنْ أَيْدِى الخُصُومِ وَالزَبَانِيَةِ فَهُوَ يَوْمُ عِيْدٍ, وَالرَّابِعُ اليَوْمُ الَّذِى يَدْخُلُ فِيْهِ الجَنَّةَ وَيَأْمَنُ مِنَ الجَحِيْمِ فَهُوَ يَوْمُ عِيْدٍ, وَالخَامِسُ اليَوْمُ الَّذِى يَنْظُرُ فِيْهِ إِلىَ رَبِّهِ فَهُوَ يَوْمُ عِيْدٍ (أبو الليث)
Setunggaling hikayat engkang mengku kalihan idul fitri:
وَحُكِىَ عَنْ أَنَسِ نابْنِ مَالِكٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أَيْضاً, عَنِ الَنِبىِّ عَلَيْهِ الصَلاَةُ وَالسَلاَمُ "أَنَّهُ خَرَجَ لِصَلاَةِ العِيْدِ وَالصِّبْياَنُ يَلْعَبُوْنَ وَفِيْهِمْ صَبِىٌّ جَالِسٌ فِى مُقَابَلَتِهِمْ وَعَلَيْهِ ثِياَبٌ بذلة وَهُوَ يَبْكِى, فَقَالَ النَبِىُّ عَلَيْهِ الصَلاَةُ وَالسَلاَمُ لَهُ أَيُّهَا الصَبِىُّ ماَلَكَ تَبْكِى فَلاَ تَلْعَبُ مَعَهُمْ؟ فَلَمْ يَعْـرِفْهُ الصَبِىُّ, فَقَالَ لَهُ أَيُّهَا الرَجُلُ مَاتَ أَبِى بَيْنَ يَدَى رَسُوْلِ اللهِ فِى غَزْوَةٍ كَذَا وَتَزَوَّجَتْ اُمِّى وَأَكَلَتْ أَمْوَالِى وَأَخْرَجَنِى زَوْجُهَا مِنْ بَيْتِى, وَلَيْسَ لِى طَعَامٌ وَلاَشَرَابٌ وَلاَثِيَابٌ وَلاَبَيْتٌ, فَلَمَّا نَظَرْتُ اليَوْمَ إِلىَ الصِبْيَانِ ذَوِى الآبآءِ أَخَذَتْنِى مُصِيْبَةُ أَبِى فَلِذلِكَ أَبْكِى, فَأَخَذَهُ رَسُوْلُ اللهِ بِيَدِهِ فَقَالَ لَهُ يا صَبِىُّ هَلْ تَرْضَانِى أَنْ أَكُوْنَ أَباً وَعَآئِشَةُ اُمًّا وَعَلِيًّا عَمًّا وَالحَسَنُ وَالحُسَيْنُ أَخَوْينِ وَفَاطِمَةُ أُخْتاً لَكَ؟ فَعَرِفَ الصَبِىُّ أَنَّهُ رَسُوْلُ اللهِ, فَقَالَ لِمَ لاَ أَرْضَى يَارَسُوْلَ اللهِ؟ فَحَمَلَهُ النَبىُ عليه الصلاة والسلام إلى منـزلِه وَأَلْبَسَهُ أََحْسَنَ الثِياَبِ وَأَشْبَعَهُ وَزَيَّـنَهُ وَطَيـَّبَهُ فَخَرَجَ الصَبىُ ضَاحِكاً مُسْتَبْشِرًا, فَلَمَّا رَآهُ الصِبْيَانُ قَالُوا لَهُ كُنْتَ قَبْلَ هذَا الآنَ تَبْكِى فَماَ بَالُكَ صِرْتَ الآنَ مَسْرُوْرًا ؟ فَقَالَ كُنْتُ جَآئِعاً فَشُبِعْتُ وَكُنْتُ عَارِياً فَلُبِسْتُ وَكُنْتُ يَتِيْمًا فَكَانَ رَسُوْلُ اللهِ أَبِى وَعَآئِشَةُ اُمِّى وَالحَسَنُ وَالحُسَيْنُ أَخَوَىَّ وَعَلِىٌّ عَمِّى وَفَاطِمَةُ أُخْتِى, أَفَلاَ أَفْرَحُ؟ فَقَالَ الصِبْياَنُ ياَلَيْتَ اَبآءَناَ قُتِلُوا فِى سَبِيْلِ اللهِ فىِ تِلْكَ الغَزْوَةِ فَنَكُوْنُ كَذَالِكَ, فَلَماَّ تُوُفِّىَ النَبىُ عليه الصلاة والسلام خَرَجَ الصبىُّ وَهُوَ يَحْثوُ التُراَبَ عَلىَ رَأْسِهِ, فَاسْتَغَاثَ وَقَالَ الآنَ صِرْتُ غاَرِباً وَيَتِيْمًا, فَضَمَّهُ أَبوُ بَكْرٍ نالصِّدِّيْقُ إِلىَ نَفْسِهِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ" (عثمان بن حسن بن أحمد الشاكر الخوبرى, درة الناصحين, فى بيان عيد الفطر, الهداية سوربايا, صحيفة: 278 )
Idul Fitri, mboten namung rasukan engkang enggal, sae, edi, kendaraan engkang sae.. lan sak pinunggalane, angeng engkang dipun wastani ied, sejauh mana, iman-taqwa kito saget tambah:
وَقِيْلَ: "لَيْسَ العِيْدُ لمَِنْ لَبِسَ الجَدِيْد إِنَّمَا العِيْدُ لمَِنْ طَاعَتُهُ تَزِيْد "
Sak ba'dane iedul fitri, Mugi mugi iman-taqwa kita saget tambah, lan mugi Allah SWT, dadosaken kulo lan panjenegan sedoyo, dados umat ingkang kuat, berjaya, wonten ing dunyo, ugi wonten akhirot. Kanti penuh rasa persaudaraan, tolong menolong lan kebahagiaaan, sehinngo mbenjeng kito saget sareng- sareng manjing dateng suwargonipun Allah SWT. Amin. Ya robbal alamin..
رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ ، رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لاَّ رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللّهَ لاَ يُخْلِفُ الْمِيعَادَ ، رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ، زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاء وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ ، (رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ

بَارَكَ اللهُ لِي وَلَكُمْ فِي الْقُرْآنِ الْعَظِيْمِ. وَنَفَعَنِي وَاِيِّاكُمْ بما فيه مِنَ الآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيْمِ. وَتَقَبِّلَ الله مِنِّي وَمِنْكُمْ تِلاوَتَهُ اِنَّهُ هُوَاالسَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ. أقُوْلُ قَوْلِي هَذا وَأسْتَغْفِرُوا اللهَ الْعَظِيْمَ لِيْ وَلَكُمْ وَلِسَائِرِ الْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ فَاسْتَغْفِرُوْهُ إنَّهُ هُوَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْم

خطبة الثانى
اللهُ اَكْبَرْ (3×) اللهُ اَكْبَرْ (3×) اللهُ اَكْبَرْ كبيرا وَاْلحَمْدُ للهِ كَثِيْرًا وَسُبْحَانَ الله بُكْرَةً وَ أَصِيْلاً لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ وَاللهُ اَكْبَرْ اللهُ اَكْبَرْ وَللهِ اْلحَمْدُ. اْلحَمْدُ للهِ عَلىَ اِحْسَانِهِ وَالشُّكْرُ لَهُ عَلىَ تَوْفِيْقِهِ وَاِمْتِنَانِهِ. وَاَشْهَدُ اَنْ لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ وَاللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ تَعْظِيْمًا لِشَأْنِهِ وَاَشْهَدُ اَنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ الدَّاعِى اِلىَ رِضْوَانِهِ اللهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَِعَلَى اَلِهِ وَاَصْحَابِهِ وَسَلِّمْ تَسْلِيْمًا كَِثيْرًا. اَمَّا بَعْدُ فَيآاَيُّهَا النَّاسُ اِتَّقُوااللهَ فِيْمَا اَمَرَ وَانْتَهُوْا عَمَّا نَهَى وَزَجَرَ.وَاعْلَمُوْا اَنَّ اللهّ اَمَرَكُمْ بِاَمْرٍ بَدَأَ فِيْهِ بِنَفْسِهِ وَثَـنَى بِمَلآ ئِكَتِهِ بِقُدْسِهِ وَقَالَ تَعاَلَى اِنَّ اللهَ وَمَلآ ئِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلىَ النَّبِى يآ اَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا صَلُّوْا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا. اللهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلِّمْ وَعَلَى آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَعَلَى اَنْبِيآئِكَ وَرُسُلِكَ وَمَلآئِكَتِكَ اْلمُقَرَّبِيْنَ وَارْضَ اللهُمَّ عَنِ اْلخُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ اَبِى بَكْرٍوَعُمَروَعُثْمَان وَعَلِى وَعَنْ بَقِيَّةِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِيْنَ وَتَابِعِي التَّابِعِيْنَ لَهُمْ بِاِحْسَانٍ اِلَى يَوْمِ الدِّيْنِ وَارْضَ عَنَّا مَعَهُمْ بِرَحْمَتِكَ يَا اَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ. اللهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِيْنَ وَاْلمُؤْمِنَاتِ وَاْلمُسْلِمِيْنَ وَاْلمُسْلِمَاتِ اَْلاَحْيآءِ مِنْهُمْ وَاْلاَمْوَاتِ اللهُمَّ اَعِزَّ اْلاِسْلاَمَ وَاْلمُسْلِمِيْنَ وَأَذِلَّ الشِّرْكَ وَاْلمُشْرِكِيْنَ وَانْصُرْ عِبَادَكَ اْلمُوَحِّدِيَّةَ وَانْصُرْ مَنْ نَصَرَ الدِّيْنَ وَاخْذُلْ مَنْ خَذَلَ اْلمُسْلِمِيْنَ وَ دَمِّرْ اَعْدَآءَ الدِّيْنِ وَاعْلِ كَلِمَاتِكَ اِلَى يَوْمَ الدِّيْنِ. اللهُمَّ ادْفَعْ عَنَّا اْلبَلاَءَ وَاْلوَبَاءَ وَالزَّلاَزِلَ وَاْلمِحَنَ وَسُوْءَ اْلفِتْنَةِ وَاْلمِحَنَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ عَنْ بَلَدِنَا اِنْدُونِيْسِيَّا خآصَّةً وَسَائِرِ اْلبُلْدَانِ اْلمُسْلِمِيْنَ عآمَّةً يَا رَبَّ اْلعَالَمِيْنَ. رَبَّنَا آتِناَ فِى الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى اْلآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ. رَبَّنَا ظَلَمْنَا اَنْفُسَنَاوَاِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُوْنَنَّ مِنَ اْلخَاسِرِيْنَ. عِبَادَاللهِ ! اِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِاْلعَدْلِ وَاْلاِحْسَانِ وَإِيْتآءِ ذِى اْلقُرْبىَ وَيَنْهَى عَنِ اْلفَحْشآءِ وَاْلمُنْكَرِِ وَاْلبَغْي يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُوْنَ وَاذْكُرُوا اللهَ اْلعَظِيْمَ يَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوْهُ عَلىَ نِعَمِهِ يَزِدْكُمْ وَلَذِكْرُ اللهِ اَكْبَرْ

Read More

Khutbah Q,

خطبة الأولى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهُ اَكْبَرْ (3×) اللهُ اَكْبَرْ (3×) اللهُ اَكبَرْ (3×) اللهُ اَكْبَرْ كُلَّمَا هَلَّ هِلاَلٌ وَاَبْدَرَ, اللهُ اَكْبَرْ كُلَّماَ صَامَ صَائِمٌ وَاَفْطَرْ, اللهُ اَكْبَرْكُلَّماَ تَرَاكَمَ سَحَابٌ وَاَمْطَرْ, وَكُلَّماَ نَبَتَ نَبَاتٌ وَاَزْهَرْ, وَكُلَّمَا اَطْعَمَ القَانِعُ اْلمُعْتَرْ. اللهُ اَكْبَرْ (3×) لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ وَاللهُ اَكْبَرْ اللهُ اَكْبَرْ وَ للهِ اْلحَمْدُ. اَلْحَمْدُ للهِ الَّذِى جَعَلَ لِلْمُسْلِمِيْنَ عِيْدَ اْلفِطْرِ بَعْدَ صِياَمِ رَمَضَانَ وَعْيدَ اْلاَضْحَى بَعْدَ يَوْمِ عَرَفَةَ. اللهُ اَكْبَرْ (3×) اَشْهَدُ اَنْ لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ اْلمَلِكُ اْلعَظِيْمُ اْلاَكْبَرْ وَاَشْهَدٌ اَنَّ سَيِّدَناَ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ الشَّافِعُ فِى اْلمَحْشَرْ نَبِيٌّ قَدْ غََفَرَ اللهُ لَهُ مَاتَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّر, مَعَ ذلِكَ قَامَ عَلَى قَدَمِهِ الشَرِيْفِ حَتىَّ تَفْطَر, وَجَاهَدَ فِى اللهِ حَقَّ جِهَادِهِ فَمَا تَوَانىِ وَلاَتَأَخَّر, اللهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى اَلِهِ وَاَصْحَابِهِ الَّذِيْنَ اَذْهَبَ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهَّرْ. اللهُ اَكْبَرْ. اَمَّا بَعْدُ. فَيَا عِبَادَ اللهِ اِتَّقُوا اللهَ ماَاسْتَطَعْتُمْ وَاشْكُرُوْا نِعْمَةَ اللهِ الَّتِيْ وَصَلَنَا لِلإيْمَانِ وَوَصَلَنَا إلىَ اْلعِيْدِ الفِطْرِ الْمُبَارَكْ، قاَلَ اللهُ تَعَالىَ فِيْ كِتَابِهِ الكَرِيْمِ : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍوَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ وَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا نَفَّسَ اللهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ يَسَّرَ اللهُ عَلَيْهِ فِى الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللهُ فِى الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَاللهُ فِى عَوْنِ الْعَبْدِ مَادَامَ الْعَبْدُ فِى عَوْنِ اَخِيْهِ
قَالَ أَنَسٌ بْنُ مَالِكٍ : لِلْمُؤْمِنِ خَمْسَةُ أَعْيَادٍ : الأَوَّلُ كُلُّ يَوْمٍ يَمُرُّ عَلَى المُؤْمِنِ وَلاَيُكْتَبُ عَلَيْهِ ذَنْبٌ فَهُوَ يَوْمُ عِيْدٍ, وَالثَانِى اليَوْمُ الَذِى يَخْرُجُ مِنَ الدُنْيَا باِلإِيمَانِ وَالشَهَادَةِ وَالعِصْمَةِ مِنْ كَيْدِ الشَيْطَانِ فَهُوَ يَوْمُ عِيْدٍ, وَالثَالِثُ اليَوْمُ الَّذِى يجُاَوِزُ فِيْهِ الصِرَاطَ وَيَأْمَنُ مِنْ أَهْوَالِ القِيَامَةِ وَيَخْلُصُ مِنْ أَيْدِى الخُصُومِ وَالزَبَانِيَةِ فَهُوَ يَوْمُ عِيْدٍ, وَالرَّابِعُ اليَوْمُ الَّذِى يَدْخُلُ فِيْهِ الجَنَّةَ وَيَأْمَنُ مِنَ الجَحِيْمِ فَهُوَ يَوْمُ عِيْدٍ, وَالخَامِسُ اليَوْمُ الَّذِى يَنْظُرُ فِيْهِ إِلىَ رَبِّهِ فَهُوَ يَوْمُ عِيْدٍ (أبو الليث)
وَحُكِىَ عَنْ أَنَسِ نابْنِ مَالِكٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أَيْضاً, عَنِ الَنِبىِّ عَلَيْهِ الصَلاَةُ وَالسَلاَمُ "أَنَّهُ خَرَجَ لِصَلاَةِ العِيْدِ وَالصِّبْياَنُ يَلْعَبُوْنَ وَفِيْهِمْ صَبِىٌّ جَالِسٌ فِى مُقَابَلَتِهِمْ وَعَلَيْهِ ثِياَبٌ بذلة وَهُوَ يَبْكِى, فَقَالَ النَبِىُّ عَلَيْهِ الصَلاَةُ وَالسَلاَمُ لَهُ أَيُّهَا الصَبِىُّ ماَلَكَ تَبْكِى فَلاَ تَلْعَبُ مَعَهُمْ؟ فَلَمْ يَعْـرِفْهُ الصَبِىُّ, فَقَالَ لَهُ أَيُّهَا الرَجُلُ مَاتَ أَبِى بَيْنَ يَدَى رَسُوْلِ اللهِ فِى غَزْوَةٍ كَذَا وَتَزَوَّجَتْ اُمِّى وَأَكَلَتْ أَمْوَالِى وَأَخْرَجَنِى زَوْجُهَا مِنْ بَيْتِى, وَلَيْسَ لِى طَعَامٌ وَلاَشَرَابٌ وَلاَثِيَابٌ وَلاَبَيْتٌ, فَلَمَّا نَظَرْتُ اليَوْمَ إِلىَ الصِبْيَانِ ذَوِى الآبآءِ أَخَذَتْنِى مُصِيْبَةُ أَبِى فَلِذلِكَ أَبْكِى, فَأَخَذَهُ رَسُوْلُ اللهِ بِيَدِهِ فَقَالَ لَهُ يا صَبِىُّ هَلْ تَرْضَانِى أَنْ أَكُوْنَ أَباً وَعَآئِشَةُ اُمًّا وَعَلِيًّا عَمًّا وَالحَسَنُ وَالحُسَيْنُ أَخَوْينِ وَفَاطِمَةُ أُخْتاً لَكَ؟ فَعَرِفَ الصَبِىُّ أَنَّهُ رَسُوْلُ اللهِ, فَقَالَ لِمَ لاَ أَرْضَى يَارَسُوْلَ اللهِ؟ فَحَمَلَهُ النَبىُ عليه الصلاة والسلام إلى منـزلِه وَأَلْبَسَهُ أََحْسَنَ الثِياَبِ وَأَشْبَعَهُ وَزَيَّـنَهُ وَطَيـَّبَهُ فَخَرَجَ الصَبىُ ضَاحِكاً مُسْتَبْشِرًا, فَلَمَّا رَآهُ الصِبْيَانُ قَالُوا لَهُ كُنْتَ قَبْلَ هذَا الآنَ تَبْكِى فَماَ بَالُكَ صِرْتَ الآنَ مَسْرُوْرًا ؟ فَقَالَ كُنْتُ جَآئِعاً فَشُبِعْتُ وَكُنْتُ عَارِياً فَلُبِسْتُ وَكُنْتُ يَتِيْمًا فَكَانَ رَسُوْلُ اللهِ أَبِى وَعَآئِشَةُ اُمِّى وَالحَسَنُ وَالحُسَيْنُ أَخَوَىَّ وَعَلِىٌّ عَمِّى وَفَاطِمَةُ أُخْتِى, أَفَلاَ أَفْرَحُ؟ فَقَالَ الصِبْياَنُ ياَلَيْتَ اَبآءَناَ قُتِلُوا فِى سَبِيْلِ اللهِ فىِ تِلْكَ الغَزْوَةِ فَنَكُوْنُ كَذَالِكَ, فَلَماَّ تُوُفِّىَ النَبىُ عليه الصلاة والسلام خَرَجَ الصبىُّ وَهُوَ يَحْثوُ التُراَبَ عَلىَ رَأْسِهِ, فَاسْتَغَاثَ وَقَالَ الآنَ صِرْتُ غاَرِباً وَيَتِيْمًا, فَضَمَّهُ أَبوُ بَكْرٍ نالصِّدِّيْقُ إِلىَ نَفْسِهِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ" (عثمان بن حسن بن أحمد الشاكر الخوبرى, درة الناصحين, فى بيان عيد الفطر, الهداية سوربايا, صحيفة: 278 )

Hadirin Jamaah Idul Fitri ingkang dimuliaken Allah SWT.
Alhamdulillah wonten enjang puniko kito saget makempal kanti raos ati bungah lan khusyuk, lan sareng – sareng ngagungaken lan nyukuri nikmate Allah SWT.
Keranten meniko, monggo, wonten enjang engkang penuh kebahagiaan meniko, kito sami ningkataken raos taqwa kito wonten nagrso dalem Allah SWT, kanti ngelampahi nopo ingkang sampun dadi perintahipun, lan ngedohi sedoyo larangan-laranganipun, kanti ikhlas, senajan sampun mboten ten lebete ulan romadhon maleh.

Hadirin yang Berbahagia
Wonten dinten idul fitri meniko, monggo kito sedoyo sami ngapuro, sebab ulan ramadhan wingi niku bulan ingkang penuh magfiroh, ulan pengapuro, sehinggo katah pelajaran ingkang saget kito petik sangking hikmah romadhon kapengker.

Gusti Allah niku maha pengampun, pun sakmestine kito sesama muslim ugi saget ngampuni, ngapuro dateng sedoyo kesalahan – kesalahan sederek muslim lintune, kesalahan tiyang sepuh, konco, tonggo, ugi sanes sanesipun..

Ngapuro iku artine nyukani kelonggaran dateng tiyang ingakang mbetahaken pertolongan, sebab keranten nyukani pertolongan dateng tiyang ikang mbetahaken pertolongan, berati kito ugi sampun nolong dateng badan kito piyambak.
Sesuai sabda Rasulullah SAW :
مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا نَفَّسَ اللهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ يَسَّرَ اللهُ عَلَيْهِ فِى الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ ،

Artosipun : sinten tiyang ingakang nulungi kerupekane sderek muslim wonten ing dunyo, mongko gusti Allah bakal nulungi kerupekane tiyang wau mbenjeng wonten akhirot. Lan sinten tiyange ingkang purun bantu marang sederk muslim liyane, gusti Allah bakan nulungi kesulitane benjeng wonten dinten qiyamat.
Saling memaafkan, tolong menolong, niku sifat alami menungso, lan setiap menungso pasti ketatrapan sifat puniko, namun, syaitan lan nefsu-lah sejatosipun ingkang damel sifat tolong menolong meniko mboten saget muncul marang pribadi kito. Kadang sarano drengki, kito mboten purun nulung marang sederek- sederek kito, umpamane, keranten nate di larake atine, utowo perkoro dados saingan wonten pendamelan lan sak pinunggalane. Padahal kito saget nyukani pertolongan marang sederek kolo wau.
Hal ingkang kados mekatenlah, ingakang estu estu mesti kito tebihi, kanti ihklas lan penuh persaudaraan.
Hadirin ingkang dimuliaken dening Allah SWT.

Wonten hari raya idul fitri meniko, kulo ngajak kito sedoyo, monggo sami – samai gadah manah engkang ageng, jembarake dada, ramadhan sampun nyukani pelajaran tentang kejujuran, kekhusyukan, dan kesabaran. Pramilo, monggo kito terusake sifat-sifat meniko sakba’dane ramadhon ningglake kito sedoyo.
Bekmenawi wonten raos dendam, dengki, gelo ingkang tasek wonten manah kito, monggo wonten kesempatan riyadin puniko di pu ilangi, di ganti kelawan sifat kasih sayang lan saling tolong menolong ugi sifat sabar. lan sakba’danipun kito saget ngapuro sedoyo kesalahan sederek-sederek kito. Insyaalah kawontenan agama islam sansoyo kiat, saling asih, sami melasi sederek – sederek kito. Sehinggo bilih enten ganggu sederek kito, kito sebagai sederek muslim saget mbelani, mekaten perintahipun Allah SWT, bilih umat Islam kedah saget kados badan setunggal, umpami salah sijine anggota badan niku di sakiti, mongko anggota badan lintune inggih keraos sakit.

Hadirin jamaah sholat idul fitri rohimakumullah..
Selajengipun, Allah SWT dan kanjeng nabi Muhammad SAW, ugi sampun merintah dateng kito, bilih tiang muslim niku kedah nutupi aibpipun, keawonanipun sederek muslim lintune. Sehingga aib kito mbenjeng wonten yaumal qiyamah inggih dipun tutupi dening Allah SWT. Kito wajib nulungi sederek ingkang lemah, fa insyaalah mbenjeng Allah bakal nulungi kelemahan- kelemahan kito wonten dinten qiyamat, bahkan Gusti Allah sampun janji, bilih tiyang ingkang melindungi, nulung, marang sedereke, mangka gusti Allah bakal nulungi tiyang wau, ten dunyo ugi ten akhirote.

sabda Rasulullah SAW :
وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللهُ فِى الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَاللهُ فِى عَوْنِ الْعَبْدِ مَادَامَ الْعَبْدُ فِى عَوْنِ اَخِيْهِ
Sinten tiyang ingkang nutupi aib sedereke, mangka mesti gusti Allah bakal nutupi aib ipun tiyang wau dunyo lan akhirote, setuhune gusti Allah iku ngelindungi tiyang ingkang ngelindungi sederek muslime..
Idul fitri dinten kemenangan kangge tiyang-tiyang engkang dipun kersa'ake dining Allah Swt, kathah sanget kesempatan hanggayuh ied,
قَالَ أَنَسٌ بْنُ مَالِكٍ : لِلْمُؤْمِنِ خَمْسَةُ أَعْيَادٍ : الأَوَّلُ كُلُّ يَوْمٍ يَمُرُّ عَلَى المُؤْمِنِ وَلاَيُكْتَبُ عَلَيْهِ ذَنْبٌ فَهُوَ يَوْمُ عِيْدٍ, وَالثَانِى اليَوْمُ الَذِى يَخْرُجُ مِنَ الدُنْيَا باِلإِيمَانِ وَالشَهَادَةِ وَالعِصْمَةِ مِنْ كَيْدِ الشَيْطَانِ فَهُوَ يَوْمُ عِيْدٍ, وَالثَالِثُ اليَوْمُ الَّذِى يجُاَوِزُ فِيْهِ الصِرَاطَ وَيَأْمَنُ مِنْ أَهْوَالِ القِيَامَةِ وَيَخْلُصُ مِنْ أَيْدِى الخُصُومِ وَالزَبَانِيَةِ فَهُوَ يَوْمُ عِيْدٍ, وَالرَّابِعُ اليَوْمُ الَّذِى يَدْخُلُ فِيْهِ الجَنَّةَ وَيَأْمَنُ مِنَ الجَحِيْمِ فَهُوَ يَوْمُ عِيْدٍ, وَالخَامِسُ اليَوْمُ الَّذِى يَنْظُرُ فِيْهِ إِلىَ رَبِّهِ فَهُوَ يَوْمُ عِيْدٍ (أبو الليث)
Setunggaling hikayat engkang mengku kalihan idul fitri:
وَحُكِىَ عَنْ أَنَسِ نابْنِ مَالِكٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أَيْضاً, عَنِ الَنِبىِّ عَلَيْهِ الصَلاَةُ وَالسَلاَمُ "أَنَّهُ خَرَجَ لِصَلاَةِ العِيْدِ وَالصِّبْياَنُ يَلْعَبُوْنَ وَفِيْهِمْ صَبِىٌّ جَالِسٌ فِى مُقَابَلَتِهِمْ وَعَلَيْهِ ثِياَبٌ بذلة وَهُوَ يَبْكِى, فَقَالَ النَبِىُّ عَلَيْهِ الصَلاَةُ وَالسَلاَمُ لَهُ أَيُّهَا الصَبِىُّ ماَلَكَ تَبْكِى فَلاَ تَلْعَبُ مَعَهُمْ؟ فَلَمْ يَعْـرِفْهُ الصَبِىُّ, فَقَالَ لَهُ أَيُّهَا الرَجُلُ مَاتَ أَبِى بَيْنَ يَدَى رَسُوْلِ اللهِ فِى غَزْوَةٍ كَذَا وَتَزَوَّجَتْ اُمِّى وَأَكَلَتْ أَمْوَالِى وَأَخْرَجَنِى زَوْجُهَا مِنْ بَيْتِى, وَلَيْسَ لِى طَعَامٌ وَلاَشَرَابٌ وَلاَثِيَابٌ وَلاَبَيْتٌ, فَلَمَّا نَظَرْتُ اليَوْمَ إِلىَ الصِبْيَانِ ذَوِى الآبآءِ أَخَذَتْنِى مُصِيْبَةُ أَبِى فَلِذلِكَ أَبْكِى, فَأَخَذَهُ رَسُوْلُ اللهِ بِيَدِهِ فَقَالَ لَهُ يا صَبِىُّ هَلْ تَرْضَانِى أَنْ أَكُوْنَ أَباً وَعَآئِشَةُ اُمًّا وَعَلِيًّا عَمًّا وَالحَسَنُ وَالحُسَيْنُ أَخَوْينِ وَفَاطِمَةُ أُخْتاً لَكَ؟ فَعَرِفَ الصَبِىُّ أَنَّهُ رَسُوْلُ اللهِ, فَقَالَ لِمَ لاَ أَرْضَى يَارَسُوْلَ اللهِ؟ فَحَمَلَهُ النَبىُ عليه الصلاة والسلام إلى منـزلِه وَأَلْبَسَهُ أََحْسَنَ الثِياَبِ وَأَشْبَعَهُ وَزَيَّـنَهُ وَطَيـَّبَهُ فَخَرَجَ الصَبىُ ضَاحِكاً مُسْتَبْشِرًا, فَلَمَّا رَآهُ الصِبْيَانُ قَالُوا لَهُ كُنْتَ قَبْلَ هذَا الآنَ تَبْكِى فَماَ بَالُكَ صِرْتَ الآنَ مَسْرُوْرًا ؟ فَقَالَ كُنْتُ جَآئِعاً فَشُبِعْتُ وَكُنْتُ عَارِياً فَلُبِسْتُ وَكُنْتُ يَتِيْمًا فَكَانَ رَسُوْلُ اللهِ أَبِى وَعَآئِشَةُ اُمِّى وَالحَسَنُ وَالحُسَيْنُ أَخَوَىَّ وَعَلِىٌّ عَمِّى وَفَاطِمَةُ أُخْتِى, أَفَلاَ أَفْرَحُ؟ فَقَالَ الصِبْياَنُ ياَلَيْتَ اَبآءَناَ قُتِلُوا فِى سَبِيْلِ اللهِ فىِ تِلْكَ الغَزْوَةِ فَنَكُوْنُ كَذَالِكَ, فَلَماَّ تُوُفِّىَ النَبىُ عليه الصلاة والسلام خَرَجَ الصبىُّ وَهُوَ يَحْثوُ التُراَبَ عَلىَ رَأْسِهِ, فَاسْتَغَاثَ وَقَالَ الآنَ صِرْتُ غاَرِباً وَيَتِيْمًا, فَضَمَّهُ أَبوُ بَكْرٍ نالصِّدِّيْقُ إِلىَ نَفْسِهِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ" (عثمان بن حسن بن أحمد الشاكر الخوبرى, درة الناصحين, فى بيان عيد الفطر, الهداية سوربايا, صحيفة: 278 )
Idul Fitri, mboten namung rasukan engkang enggal, sae, edi, kendaraan engkang sae.. lan sak pinunggalane, angeng engkang dipun wastani ied, sejauh mana, iman-taqwa kito saget tambah:
وَقِيْلَ: "لَيْسَ العِيْدُ لمَِنْ لَبِسَ الجَدِيْد إِنَّمَا العِيْدُ لمَِنْ طَاعَتُهُ تَزِيْد "
Sak ba'dane iedul fitri, Mugi mugi iman-taqwa kita saget tambah, lan mugi Allah SWT, dadosaken kulo lan panjenegan sedoyo, dados umat ingkang kuat, berjaya, wonten ing dunyo, ugi wonten akhirot. Kanti penuh rasa persaudaraan, tolong menolong lan kebahagiaaan, sehinngo mbenjeng kito saget sareng- sareng manjing dateng suwargonipun Allah SWT. Amin. Ya robbal alamin..
رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ ، رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لاَّ رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللّهَ لاَ يُخْلِفُ الْمِيعَادَ ، رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ، زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاء وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ ، (رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ

بَارَكَ اللهُ لِي وَلَكُمْ فِي الْقُرْآنِ الْعَظِيْمِ. وَنَفَعَنِي وَاِيِّاكُمْ بما فيه مِنَ الآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيْمِ. وَتَقَبِّلَ الله مِنِّي وَمِنْكُمْ تِلاوَتَهُ اِنَّهُ هُوَاالسَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ. أقُوْلُ قَوْلِي هَذا وَأسْتَغْفِرُوا اللهَ الْعَظِيْمَ لِيْ وَلَكُمْ وَلِسَائِرِ الْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ فَاسْتَغْفِرُوْهُ إنَّهُ هُوَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْم

خطبة الثانى
اللهُ اَكْبَرْ (3×) اللهُ اَكْبَرْ (3×) اللهُ اَكْبَرْ كبيرا وَاْلحَمْدُ للهِ كَثِيْرًا وَسُبْحَانَ الله بُكْرَةً وَ أَصِيْلاً لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ وَاللهُ اَكْبَرْ اللهُ اَكْبَرْ وَللهِ اْلحَمْدُ. اْلحَمْدُ للهِ عَلىَ اِحْسَانِهِ وَالشُّكْرُ لَهُ عَلىَ تَوْفِيْقِهِ وَاِمْتِنَانِهِ. وَاَشْهَدُ اَنْ لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ وَاللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ تَعْظِيْمًا لِشَأْنِهِ وَاَشْهَدُ اَنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ الدَّاعِى اِلىَ رِضْوَانِهِ اللهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَِعَلَى اَلِهِ وَاَصْحَابِهِ وَسَلِّمْ تَسْلِيْمًا كَِثيْرًا. اَمَّا بَعْدُ فَيآاَيُّهَا النَّاسُ اِتَّقُوااللهَ فِيْمَا اَمَرَ وَانْتَهُوْا عَمَّا نَهَى وَزَجَرَ.وَاعْلَمُوْا اَنَّ اللهّ اَمَرَكُمْ بِاَمْرٍ بَدَأَ فِيْهِ بِنَفْسِهِ وَثَـنَى بِمَلآ ئِكَتِهِ بِقُدْسِهِ وَقَالَ تَعاَلَى اِنَّ اللهَ وَمَلآ ئِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلىَ النَّبِى يآ اَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا صَلُّوْا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا. اللهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلِّمْ وَعَلَى آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَعَلَى اَنْبِيآئِكَ وَرُسُلِكَ وَمَلآئِكَتِكَ اْلمُقَرَّبِيْنَ وَارْضَ اللهُمَّ عَنِ اْلخُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ اَبِى بَكْرٍوَعُمَروَعُثْمَان وَعَلِى وَعَنْ بَقِيَّةِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِيْنَ وَتَابِعِي التَّابِعِيْنَ لَهُمْ بِاِحْسَانٍ اِلَى يَوْمِ الدِّيْنِ وَارْضَ عَنَّا مَعَهُمْ بِرَحْمَتِكَ يَا اَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ. اللهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِيْنَ وَاْلمُؤْمِنَاتِ وَاْلمُسْلِمِيْنَ وَاْلمُسْلِمَاتِ اَْلاَحْيآءِ مِنْهُمْ وَاْلاَمْوَاتِ اللهُمَّ اَعِزَّ اْلاِسْلاَمَ وَاْلمُسْلِمِيْنَ وَأَذِلَّ الشِّرْكَ وَاْلمُشْرِكِيْنَ وَانْصُرْ عِبَادَكَ اْلمُوَحِّدِيَّةَ وَانْصُرْ مَنْ نَصَرَ الدِّيْنَ وَاخْذُلْ مَنْ خَذَلَ اْلمُسْلِمِيْنَ وَ دَمِّرْ اَعْدَآءَ الدِّيْنِ وَاعْلِ كَلِمَاتِكَ اِلَى يَوْمَ الدِّيْنِ. اللهُمَّ ادْفَعْ عَنَّا اْلبَلاَءَ وَاْلوَبَاءَ وَالزَّلاَزِلَ وَاْلمِحَنَ وَسُوْءَ اْلفِتْنَةِ وَاْلمِحَنَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ عَنْ بَلَدِنَا اِنْدُونِيْسِيَّا خآصَّةً وَسَائِرِ اْلبُلْدَانِ اْلمُسْلِمِيْنَ عآمَّةً يَا رَبَّ اْلعَالَمِيْنَ. رَبَّنَا آتِناَ فِى الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى اْلآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ. رَبَّنَا ظَلَمْنَا اَنْفُسَنَاوَاِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُوْنَنَّ مِنَ اْلخَاسِرِيْنَ. عِبَادَاللهِ ! اِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِاْلعَدْلِ وَاْلاِحْسَانِ وَإِيْتآءِ ذِى اْلقُرْبىَ وَيَنْهَى عَنِ اْلفَحْشآءِ وَاْلمُنْكَرِِ وَاْلبَغْي يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُوْنَ وَاذْكُرُوا اللهَ اْلعَظِيْمَ يَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوْهُ عَلىَ نِعَمِهِ يَزِدْكُمْ وَلَذِكْرُ اللهِ اَكْبَرْ

Read More

Psikologi Remaja

Menurut Hurlock (1981) remaja adalah mereka yang berada pada usia 12-18 tahun. Monks, dkk (2000) memberi batasan usia remaja adalah 12-21 tahun. Menurut Stanley Hall (dalam Santrock, 2003) usia remaja berada pada rentang 12-23 tahun. Berdasarkan batasan-batasan yang diberikan para ahli, bisa dilihat bahwa mulainya masa remaja relatif sama, tetapi berakhirnya masa remaja sangat bervariasi. Bahkan ada yang dikenal juga dengan istilah remaja yang diperpanjang, dan remaja yang diperpendek.

Remaja adalah masa yang penuh dengan permasalahan. Statemen ini sudah dikemukakan jauh pada masa lalu yaitu di awal abad ke-20 oleh Bapak Psikologi Remaja yaitu Stanley Hall. Pendapat Stanley Hall pada saat itu yaitu bahwa masa remaja merupakan masa badai dan tekanan (storm and stress) sampai sekarang masih banyak dikutip orang.
Menurut Erickson masa remaja adalah masa terjadinya krisis identitas atau pencarian identitas diri. Gagasan Erickson ini dikuatkan oleh James Marcia yang menemukan bahwa ada empat status identitas diri pada remaja yaitu identity diffusion/ confussion, moratorium, foreclosure, dan identity achieved (Santrock, 2003, Papalia, dkk, 2001, Monks, dkk, 2000, Muss, 1988). Karakteristik remaja yang sedang berproses untuk mencari identitas diri ini juga sering menimbulkan masalah pada diri remaja.
Gunarsa (1989) merangkum beberapa karakteristik remaja yang dapat menimbulkan berbagai permasalahan pada diri remaja, yaitu:
1. Kecanggungan dalam pergaulan dan kekakuan dalam gerakan.
2. Ketidakstabilan emosi.
3. Adanya perasaan kosong akibat perombakan pandangan dan petunjuk hidup.
4. Adanya sikap menentang dan menantang orang tua.
5. Pertentangan di dalam dirinya sering menjadi pangkal penyebab pertentangan-pertentang dengan orang tua.
6. Kegelisahan karena banyak hal diinginkan tetapi remaja tidak sanggup memenuhi semuanya.
7. Senang bereksperimentasi.
8. Senang bereksplorasi.
9. Mempunyai banyak fantasi, khayalan, dan bualan.
10. Kecenderungan membentuk kelompok dan kecenderungan kegiatan berkelompok.
Berdasarkan tinjauan teori perkembangan, usia remaja adalah masa saat terjadinya perubahan-perubahan yang cepat, termasuk perubahan fundamental dalam aspek kognitif, emosi, sosial dan pencapaian (Fagan, 2006). Sebagian remaja mampu mengatasi transisi ini dengan baik, namun beberapa remaja bisa jadi mengalami penurunan pada kondisi psikis, fisiologis, dan sosial. Beberapa permasalahan remaja yang muncul biasanya banyak berhubungan dengan karakteristik yang ada pada diri remaja. Berikut ini dirangkum beberapa permasalahan utama yang dialami oleh remaja.
Permasalahan Fisik dan Kesehatan
Permasalahan akibat perubahan fisik banyak dirasakan oleh remaja awal ketika mereka mengalami pubertas. Pada remaja yang sudah selesai masa pubertasnya (remaja tengah dan akhir) permasalahan fisik yang terjadi berhubungan dengan ketidakpuasan/ keprihatinan mereka terhadap keadaan fisik yang dimiliki yang biasanya tidak sesuai dengan fisik ideal yang diinginkan. Mereka juga sering membandingkan fisiknya dengan fisik orang lain ataupun idola-idola mereka. Permasalahan fisik ini sering mengakibatkan mereka kurang percaya diri. Levine & Smolak (2002) menyatakan bahwa 40-70% remaja perempuan merasakan ketidakpuasan pada dua atau lebih dari bagian tubuhnya, khususnya pada bagian pinggul, pantat, perut dan paha. Dalam sebuah penelitian survey pun ditemukan hampir 80% remaja ini mengalami ketidakpuasan dengan kondisi fisiknya (Kostanski & Gullone, 1998). Ketidakpuasan akan diri ini sangat erat kaitannya dengan distres emosi, pikiran yang berlebihan tentang penampilan, depresi, rendahnya harga diri, onset merokok, dan perilaku makan yang maladaptiv (& Shaw, 2003; Stice & Whitenton, 2002). Lebih lanjut, ketidakpuasan akan body image ini dapat sebagai pertanda awal munculnya gangguan makan seperti anoreksia atau bulimia (Polivy & Herman, 1999; Thompson et al).
Dalam masalah kesehatan tidak banyak remaja yang mengalami sakit kronis. Problem yang banyak terjadi adalah kurang tidur, gangguan makan, maupun penggunaan obat-obatan terlarang. Beberapa kecelakaan, bahkan kematian pada remaja penyebab terbesar adalah karakteristik mereka yang suka bereksperimentasi dan berskplorasi

Read More