Khutbah Q, Idul Fitri 1431H/ 2010. di Masjid al Ishlah Bangle, Bulu, Balen, Bojonegoro

خطبة الأولى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهُ اَكْبَرْ (3×) اللهُ اَكْبَرْ (3×) اللهُ اَكبَرْ (3×) اللهُ اَكْبَرْ كُلَّمَا هَلَّ هِلاَلٌ وَاَبْدَرَ, اللهُ اَكْبَرْ كُلَّماَ صَامَ صَائِمٌ وَاَفْطَرْ, اللهُ اَكْبَرْكُلَّماَ تَرَاكَمَ سَحَابٌ وَاَمْطَرْ, وَكُلَّماَ نَبَتَ نَبَاتٌ وَاَزْهَرْ, وَكُلَّمَا اَطْعَمَ القَانِعُ اْلمُعْتَرْ. اللهُ اَكْبَرْ (3×) لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ وَاللهُ اَكْبَرْ اللهُ اَكْبَرْ وَ للهِ اْلحَمْدُ. اَلْحَمْدُ للهِ الَّذِى جَعَلَ لِلْمُسْلِمِيْنَ عِيْدَ اْلفِطْرِ بَعْدَ صِياَمِ رَمَضَانَ وَعْيدَ اْلاَضْحَى بَعْدَ يَوْمِ عَرَفَةَ. اللهُ اَكْبَرْ (3×) اَشْهَدُ اَنْ لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ اْلمَلِكُ اْلعَظِيْمُ اْلاَكْبَرْ وَاَشْهَدٌ اَنَّ سَيِّدَناَ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ الشَّافِعُ فِى اْلمَحْشَرْ نَبِيٌّ قَدْ غََفَرَ اللهُ لَهُ مَاتَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّر, مَعَ ذلِكَ قَامَ عَلَى قَدَمِهِ الشَرِيْفِ حَتىَّ تَفْطَر, وَجَاهَدَ فِى اللهِ حَقَّ جِهَادِهِ فَمَا تَوَانىِ وَلاَتَأَخَّر, اللهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى اَلِهِ وَاَصْحَابِهِ الَّذِيْنَ اَذْهَبَ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهَّرْ. اللهُ اَكْبَرْ. اَمَّا بَعْدُ. فَيَا عِبَادَ اللهِ اِتَّقُوا اللهَ ماَاسْتَطَعْتُمْ وَاشْكُرُوْا نِعْمَةَ اللهِ الَّتِيْ وَصَلَنَا لِلإيْمَانِ وَوَصَلَنَا إلىَ اْلعِيْدِ الفِطْرِ الْمُبَارَكْ، قاَلَ اللهُ تَعَالىَ فِيْ كِتَابِهِ الكَرِيْمِ : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍوَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ وَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا نَفَّسَ اللهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ يَسَّرَ اللهُ عَلَيْهِ فِى الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللهُ فِى الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَاللهُ فِى عَوْنِ الْعَبْدِ مَادَامَ الْعَبْدُ فِى عَوْنِ اَخِيْهِ
قَالَ أَنَسٌ بْنُ مَالِكٍ : لِلْمُؤْمِنِ خَمْسَةُ أَعْيَادٍ : الأَوَّلُ كُلُّ يَوْمٍ يَمُرُّ عَلَى المُؤْمِنِ وَلاَيُكْتَبُ عَلَيْهِ ذَنْبٌ فَهُوَ يَوْمُ عِيْدٍ, وَالثَانِى اليَوْمُ الَذِى يَخْرُجُ مِنَ الدُنْيَا باِلإِيمَانِ وَالشَهَادَةِ وَالعِصْمَةِ مِنْ كَيْدِ الشَيْطَانِ فَهُوَ يَوْمُ عِيْدٍ, وَالثَالِثُ اليَوْمُ الَّذِى يجُاَوِزُ فِيْهِ الصِرَاطَ وَيَأْمَنُ مِنْ أَهْوَالِ القِيَامَةِ وَيَخْلُصُ مِنْ أَيْدِى الخُصُومِ وَالزَبَانِيَةِ فَهُوَ يَوْمُ عِيْدٍ, وَالرَّابِعُ اليَوْمُ الَّذِى يَدْخُلُ فِيْهِ الجَنَّةَ وَيَأْمَنُ مِنَ الجَحِيْمِ فَهُوَ يَوْمُ عِيْدٍ, وَالخَامِسُ اليَوْمُ الَّذِى يَنْظُرُ فِيْهِ إِلىَ رَبِّهِ فَهُوَ يَوْمُ عِيْدٍ (أبو الليث)
وَحُكِىَ عَنْ أَنَسِ نابْنِ مَالِكٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أَيْضاً, عَنِ الَنِبىِّ عَلَيْهِ الصَلاَةُ وَالسَلاَمُ "أَنَّهُ خَرَجَ لِصَلاَةِ العِيْدِ وَالصِّبْياَنُ يَلْعَبُوْنَ وَفِيْهِمْ صَبِىٌّ جَالِسٌ فِى مُقَابَلَتِهِمْ وَعَلَيْهِ ثِياَبٌ بذلة وَهُوَ يَبْكِى, فَقَالَ النَبِىُّ عَلَيْهِ الصَلاَةُ وَالسَلاَمُ لَهُ أَيُّهَا الصَبِىُّ ماَلَكَ تَبْكِى فَلاَ تَلْعَبُ مَعَهُمْ؟ فَلَمْ يَعْـرِفْهُ الصَبِىُّ, فَقَالَ لَهُ أَيُّهَا الرَجُلُ مَاتَ أَبِى بَيْنَ يَدَى رَسُوْلِ اللهِ فِى غَزْوَةٍ كَذَا وَتَزَوَّجَتْ اُمِّى وَأَكَلَتْ أَمْوَالِى وَأَخْرَجَنِى زَوْجُهَا مِنْ بَيْتِى, وَلَيْسَ لِى طَعَامٌ وَلاَشَرَابٌ وَلاَثِيَابٌ وَلاَبَيْتٌ, فَلَمَّا نَظَرْتُ اليَوْمَ إِلىَ الصِبْيَانِ ذَوِى الآبآءِ أَخَذَتْنِى مُصِيْبَةُ أَبِى فَلِذلِكَ أَبْكِى, فَأَخَذَهُ رَسُوْلُ اللهِ بِيَدِهِ فَقَالَ لَهُ يا صَبِىُّ هَلْ تَرْضَانِى أَنْ أَكُوْنَ أَباً وَعَآئِشَةُ اُمًّا وَعَلِيًّا عَمًّا وَالحَسَنُ وَالحُسَيْنُ أَخَوْينِ وَفَاطِمَةُ أُخْتاً لَكَ؟ فَعَرِفَ الصَبِىُّ أَنَّهُ رَسُوْلُ اللهِ, فَقَالَ لِمَ لاَ أَرْضَى يَارَسُوْلَ اللهِ؟ فَحَمَلَهُ النَبىُ عليه الصلاة والسلام إلى منـزلِه وَأَلْبَسَهُ أََحْسَنَ الثِياَبِ وَأَشْبَعَهُ وَزَيَّـنَهُ وَطَيـَّبَهُ فَخَرَجَ الصَبىُ ضَاحِكاً مُسْتَبْشِرًا, فَلَمَّا رَآهُ الصِبْيَانُ قَالُوا لَهُ كُنْتَ قَبْلَ هذَا الآنَ تَبْكِى فَماَ بَالُكَ صِرْتَ الآنَ مَسْرُوْرًا ؟ فَقَالَ كُنْتُ جَآئِعاً فَشُبِعْتُ وَكُنْتُ عَارِياً فَلُبِسْتُ وَكُنْتُ يَتِيْمًا فَكَانَ رَسُوْلُ اللهِ أَبِى وَعَآئِشَةُ اُمِّى وَالحَسَنُ وَالحُسَيْنُ أَخَوَىَّ وَعَلِىٌّ عَمِّى وَفَاطِمَةُ أُخْتِى, أَفَلاَ أَفْرَحُ؟ فَقَالَ الصِبْياَنُ ياَلَيْتَ اَبآءَناَ قُتِلُوا فِى سَبِيْلِ اللهِ فىِ تِلْكَ الغَزْوَةِ فَنَكُوْنُ كَذَالِكَ, فَلَماَّ تُوُفِّىَ النَبىُ عليه الصلاة والسلام خَرَجَ الصبىُّ وَهُوَ يَحْثوُ التُراَبَ عَلىَ رَأْسِهِ, فَاسْتَغَاثَ وَقَالَ الآنَ صِرْتُ غاَرِباً وَيَتِيْمًا, فَضَمَّهُ أَبوُ بَكْرٍ نالصِّدِّيْقُ إِلىَ نَفْسِهِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ" (عثمان بن حسن بن أحمد الشاكر الخوبرى, درة الناصحين, فى بيان عيد الفطر, الهداية سوربايا, صحيفة: 278 )

Hadirin Jamaah Idul Fitri ingkang dimuliaken Allah SWT.
Alhamdulillah wonten enjang puniko kito saget makempal kanti raos ati bungah lan khusyuk, lan sareng – sareng ngagungaken lan nyukuri nikmate Allah SWT.
Keranten meniko, monggo, wonten enjang engkang penuh kebahagiaan meniko, kito sami ningkataken raos taqwa kito wonten nagrso dalem Allah SWT, kanti ngelampahi nopo ingkang sampun dadi perintahipun, lan ngedohi sedoyo larangan-laranganipun, kanti ikhlas, senajan sampun mboten ten lebete ulan romadhon maleh.

Hadirin yang Berbahagia
Wonten dinten idul fitri meniko, monggo kito sedoyo sami ngapuro, sebab ulan ramadhan wingi niku bulan ingkang penuh magfiroh, ulan pengapuro, sehinggo katah pelajaran ingkang saget kito petik sangking hikmah romadhon kapengker.

Gusti Allah niku maha pengampun, pun sakmestine kito sesama muslim ugi saget ngampuni, ngapuro dateng sedoyo kesalahan – kesalahan sederek muslim lintune, kesalahan tiyang sepuh, konco, tonggo, ugi sanes sanesipun..

Ngapuro iku artine nyukani kelonggaran dateng tiyang ingakang mbetahaken pertolongan, sebab keranten nyukani pertolongan dateng tiyang ikang mbetahaken pertolongan, berati kito ugi sampun nolong dateng badan kito piyambak.
Sesuai sabda Rasulullah SAW :
مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا نَفَّسَ اللهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ يَسَّرَ اللهُ عَلَيْهِ فِى الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ ،

Artosipun : sinten tiyang ingakang nulungi kerupekane sderek muslim wonten ing dunyo, mongko gusti Allah bakal nulungi kerupekane tiyang wau mbenjeng wonten akhirot. Lan sinten tiyange ingkang purun bantu marang sederk muslim liyane, gusti Allah bakan nulungi kesulitane benjeng wonten dinten qiyamat.
Saling memaafkan, tolong menolong, niku sifat alami menungso, lan setiap menungso pasti ketatrapan sifat puniko, namun, syaitan lan nefsu-lah sejatosipun ingkang damel sifat tolong menolong meniko mboten saget muncul marang pribadi kito. Kadang sarano drengki, kito mboten purun nulung marang sederek- sederek kito, umpamane, keranten nate di larake atine, utowo perkoro dados saingan wonten pendamelan lan sak pinunggalane. Padahal kito saget nyukani pertolongan marang sederek kolo wau.
Hal ingkang kados mekatenlah, ingakang estu estu mesti kito tebihi, kanti ihklas lan penuh persaudaraan.
Hadirin ingkang dimuliaken dening Allah SWT.

Wonten hari raya idul fitri meniko, kulo ngajak kito sedoyo, monggo sami – samai gadah manah engkang ageng, jembarake dada, ramadhan sampun nyukani pelajaran tentang kejujuran, kekhusyukan, dan kesabaran. Pramilo, monggo kito terusake sifat-sifat meniko sakba’dane ramadhon ningglake kito sedoyo.
Bekmenawi wonten raos dendam, dengki, gelo ingkang tasek wonten manah kito, monggo wonten kesempatan riyadin puniko di pu ilangi, di ganti kelawan sifat kasih sayang lan saling tolong menolong ugi sifat sabar. lan sakba’danipun kito saget ngapuro sedoyo kesalahan sederek-sederek kito. Insyaalah kawontenan agama islam sansoyo kiat, saling asih, sami melasi sederek – sederek kito. Sehinggo bilih enten ganggu sederek kito, kito sebagai sederek muslim saget mbelani, mekaten perintahipun Allah SWT, bilih umat Islam kedah saget kados badan setunggal, umpami salah sijine anggota badan niku di sakiti, mongko anggota badan lintune inggih keraos sakit.

Hadirin jamaah sholat idul fitri rohimakumullah..
Selajengipun, Allah SWT dan kanjeng nabi Muhammad SAW, ugi sampun merintah dateng kito, bilih tiang muslim niku kedah nutupi aibpipun, keawonanipun sederek muslim lintune. Sehingga aib kito mbenjeng wonten yaumal qiyamah inggih dipun tutupi dening Allah SWT. Kito wajib nulungi sederek ingkang lemah, fa insyaalah mbenjeng Allah bakal nulungi kelemahan- kelemahan kito wonten dinten qiyamat, bahkan Gusti Allah sampun janji, bilih tiyang ingkang melindungi, nulung, marang sedereke, mangka gusti Allah bakal nulungi tiyang wau, ten dunyo ugi ten akhirote.

sabda Rasulullah SAW :
وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللهُ فِى الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَاللهُ فِى عَوْنِ الْعَبْدِ مَادَامَ الْعَبْدُ فِى عَوْنِ اَخِيْهِ
Sinten tiyang ingkang nutupi aib sedereke, mangka mesti gusti Allah bakal nutupi aib ipun tiyang wau dunyo lan akhirote, setuhune gusti Allah iku ngelindungi tiyang ingkang ngelindungi sederek muslime..
Idul fitri dinten kemenangan kangge tiyang-tiyang engkang dipun kersa'ake dining Allah Swt, kathah sanget kesempatan hanggayuh ied,
قَالَ أَنَسٌ بْنُ مَالِكٍ : لِلْمُؤْمِنِ خَمْسَةُ أَعْيَادٍ : الأَوَّلُ كُلُّ يَوْمٍ يَمُرُّ عَلَى المُؤْمِنِ وَلاَيُكْتَبُ عَلَيْهِ ذَنْبٌ فَهُوَ يَوْمُ عِيْدٍ, وَالثَانِى اليَوْمُ الَذِى يَخْرُجُ مِنَ الدُنْيَا باِلإِيمَانِ وَالشَهَادَةِ وَالعِصْمَةِ مِنْ كَيْدِ الشَيْطَانِ فَهُوَ يَوْمُ عِيْدٍ, وَالثَالِثُ اليَوْمُ الَّذِى يجُاَوِزُ فِيْهِ الصِرَاطَ وَيَأْمَنُ مِنْ أَهْوَالِ القِيَامَةِ وَيَخْلُصُ مِنْ أَيْدِى الخُصُومِ وَالزَبَانِيَةِ فَهُوَ يَوْمُ عِيْدٍ, وَالرَّابِعُ اليَوْمُ الَّذِى يَدْخُلُ فِيْهِ الجَنَّةَ وَيَأْمَنُ مِنَ الجَحِيْمِ فَهُوَ يَوْمُ عِيْدٍ, وَالخَامِسُ اليَوْمُ الَّذِى يَنْظُرُ فِيْهِ إِلىَ رَبِّهِ فَهُوَ يَوْمُ عِيْدٍ (أبو الليث)
Setunggaling hikayat engkang mengku kalihan idul fitri:
وَحُكِىَ عَنْ أَنَسِ نابْنِ مَالِكٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أَيْضاً, عَنِ الَنِبىِّ عَلَيْهِ الصَلاَةُ وَالسَلاَمُ "أَنَّهُ خَرَجَ لِصَلاَةِ العِيْدِ وَالصِّبْياَنُ يَلْعَبُوْنَ وَفِيْهِمْ صَبِىٌّ جَالِسٌ فِى مُقَابَلَتِهِمْ وَعَلَيْهِ ثِياَبٌ بذلة وَهُوَ يَبْكِى, فَقَالَ النَبِىُّ عَلَيْهِ الصَلاَةُ وَالسَلاَمُ لَهُ أَيُّهَا الصَبِىُّ ماَلَكَ تَبْكِى فَلاَ تَلْعَبُ مَعَهُمْ؟ فَلَمْ يَعْـرِفْهُ الصَبِىُّ, فَقَالَ لَهُ أَيُّهَا الرَجُلُ مَاتَ أَبِى بَيْنَ يَدَى رَسُوْلِ اللهِ فِى غَزْوَةٍ كَذَا وَتَزَوَّجَتْ اُمِّى وَأَكَلَتْ أَمْوَالِى وَأَخْرَجَنِى زَوْجُهَا مِنْ بَيْتِى, وَلَيْسَ لِى طَعَامٌ وَلاَشَرَابٌ وَلاَثِيَابٌ وَلاَبَيْتٌ, فَلَمَّا نَظَرْتُ اليَوْمَ إِلىَ الصِبْيَانِ ذَوِى الآبآءِ أَخَذَتْنِى مُصِيْبَةُ أَبِى فَلِذلِكَ أَبْكِى, فَأَخَذَهُ رَسُوْلُ اللهِ بِيَدِهِ فَقَالَ لَهُ يا صَبِىُّ هَلْ تَرْضَانِى أَنْ أَكُوْنَ أَباً وَعَآئِشَةُ اُمًّا وَعَلِيًّا عَمًّا وَالحَسَنُ وَالحُسَيْنُ أَخَوْينِ وَفَاطِمَةُ أُخْتاً لَكَ؟ فَعَرِفَ الصَبِىُّ أَنَّهُ رَسُوْلُ اللهِ, فَقَالَ لِمَ لاَ أَرْضَى يَارَسُوْلَ اللهِ؟ فَحَمَلَهُ النَبىُ عليه الصلاة والسلام إلى منـزلِه وَأَلْبَسَهُ أََحْسَنَ الثِياَبِ وَأَشْبَعَهُ وَزَيَّـنَهُ وَطَيـَّبَهُ فَخَرَجَ الصَبىُ ضَاحِكاً مُسْتَبْشِرًا, فَلَمَّا رَآهُ الصِبْيَانُ قَالُوا لَهُ كُنْتَ قَبْلَ هذَا الآنَ تَبْكِى فَماَ بَالُكَ صِرْتَ الآنَ مَسْرُوْرًا ؟ فَقَالَ كُنْتُ جَآئِعاً فَشُبِعْتُ وَكُنْتُ عَارِياً فَلُبِسْتُ وَكُنْتُ يَتِيْمًا فَكَانَ رَسُوْلُ اللهِ أَبِى وَعَآئِشَةُ اُمِّى وَالحَسَنُ وَالحُسَيْنُ أَخَوَىَّ وَعَلِىٌّ عَمِّى وَفَاطِمَةُ أُخْتِى, أَفَلاَ أَفْرَحُ؟ فَقَالَ الصِبْياَنُ ياَلَيْتَ اَبآءَناَ قُتِلُوا فِى سَبِيْلِ اللهِ فىِ تِلْكَ الغَزْوَةِ فَنَكُوْنُ كَذَالِكَ, فَلَماَّ تُوُفِّىَ النَبىُ عليه الصلاة والسلام خَرَجَ الصبىُّ وَهُوَ يَحْثوُ التُراَبَ عَلىَ رَأْسِهِ, فَاسْتَغَاثَ وَقَالَ الآنَ صِرْتُ غاَرِباً وَيَتِيْمًا, فَضَمَّهُ أَبوُ بَكْرٍ نالصِّدِّيْقُ إِلىَ نَفْسِهِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ" (عثمان بن حسن بن أحمد الشاكر الخوبرى, درة الناصحين, فى بيان عيد الفطر, الهداية سوربايا, صحيفة: 278 )
Idul Fitri, mboten namung rasukan engkang enggal, sae, edi, kendaraan engkang sae.. lan sak pinunggalane, angeng engkang dipun wastani ied, sejauh mana, iman-taqwa kito saget tambah:
وَقِيْلَ: "لَيْسَ العِيْدُ لمَِنْ لَبِسَ الجَدِيْد إِنَّمَا العِيْدُ لمَِنْ طَاعَتُهُ تَزِيْد "
Sak ba'dane iedul fitri, Mugi mugi iman-taqwa kita saget tambah, lan mugi Allah SWT, dadosaken kulo lan panjenegan sedoyo, dados umat ingkang kuat, berjaya, wonten ing dunyo, ugi wonten akhirot. Kanti penuh rasa persaudaraan, tolong menolong lan kebahagiaaan, sehinngo mbenjeng kito saget sareng- sareng manjing dateng suwargonipun Allah SWT. Amin. Ya robbal alamin..
رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ ، رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لاَّ رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللّهَ لاَ يُخْلِفُ الْمِيعَادَ ، رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ، زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاء وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ ، (رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ

بَارَكَ اللهُ لِي وَلَكُمْ فِي الْقُرْآنِ الْعَظِيْمِ. وَنَفَعَنِي وَاِيِّاكُمْ بما فيه مِنَ الآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيْمِ. وَتَقَبِّلَ الله مِنِّي وَمِنْكُمْ تِلاوَتَهُ اِنَّهُ هُوَاالسَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ. أقُوْلُ قَوْلِي هَذا وَأسْتَغْفِرُوا اللهَ الْعَظِيْمَ لِيْ وَلَكُمْ وَلِسَائِرِ الْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ فَاسْتَغْفِرُوْهُ إنَّهُ هُوَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْم

خطبة الثانى
اللهُ اَكْبَرْ (3×) اللهُ اَكْبَرْ (3×) اللهُ اَكْبَرْ كبيرا وَاْلحَمْدُ للهِ كَثِيْرًا وَسُبْحَانَ الله بُكْرَةً وَ أَصِيْلاً لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ وَاللهُ اَكْبَرْ اللهُ اَكْبَرْ وَللهِ اْلحَمْدُ. اْلحَمْدُ للهِ عَلىَ اِحْسَانِهِ وَالشُّكْرُ لَهُ عَلىَ تَوْفِيْقِهِ وَاِمْتِنَانِهِ. وَاَشْهَدُ اَنْ لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ وَاللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ تَعْظِيْمًا لِشَأْنِهِ وَاَشْهَدُ اَنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ الدَّاعِى اِلىَ رِضْوَانِهِ اللهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَِعَلَى اَلِهِ وَاَصْحَابِهِ وَسَلِّمْ تَسْلِيْمًا كَِثيْرًا. اَمَّا بَعْدُ فَيآاَيُّهَا النَّاسُ اِتَّقُوااللهَ فِيْمَا اَمَرَ وَانْتَهُوْا عَمَّا نَهَى وَزَجَرَ.وَاعْلَمُوْا اَنَّ اللهّ اَمَرَكُمْ بِاَمْرٍ بَدَأَ فِيْهِ بِنَفْسِهِ وَثَـنَى بِمَلآ ئِكَتِهِ بِقُدْسِهِ وَقَالَ تَعاَلَى اِنَّ اللهَ وَمَلآ ئِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلىَ النَّبِى يآ اَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا صَلُّوْا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا. اللهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلِّمْ وَعَلَى آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَعَلَى اَنْبِيآئِكَ وَرُسُلِكَ وَمَلآئِكَتِكَ اْلمُقَرَّبِيْنَ وَارْضَ اللهُمَّ عَنِ اْلخُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ اَبِى بَكْرٍوَعُمَروَعُثْمَان وَعَلِى وَعَنْ بَقِيَّةِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِيْنَ وَتَابِعِي التَّابِعِيْنَ لَهُمْ بِاِحْسَانٍ اِلَى يَوْمِ الدِّيْنِ وَارْضَ عَنَّا مَعَهُمْ بِرَحْمَتِكَ يَا اَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ. اللهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِيْنَ وَاْلمُؤْمِنَاتِ وَاْلمُسْلِمِيْنَ وَاْلمُسْلِمَاتِ اَْلاَحْيآءِ مِنْهُمْ وَاْلاَمْوَاتِ اللهُمَّ اَعِزَّ اْلاِسْلاَمَ وَاْلمُسْلِمِيْنَ وَأَذِلَّ الشِّرْكَ وَاْلمُشْرِكِيْنَ وَانْصُرْ عِبَادَكَ اْلمُوَحِّدِيَّةَ وَانْصُرْ مَنْ نَصَرَ الدِّيْنَ وَاخْذُلْ مَنْ خَذَلَ اْلمُسْلِمِيْنَ وَ دَمِّرْ اَعْدَآءَ الدِّيْنِ وَاعْلِ كَلِمَاتِكَ اِلَى يَوْمَ الدِّيْنِ. اللهُمَّ ادْفَعْ عَنَّا اْلبَلاَءَ وَاْلوَبَاءَ وَالزَّلاَزِلَ وَاْلمِحَنَ وَسُوْءَ اْلفِتْنَةِ وَاْلمِحَنَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ عَنْ بَلَدِنَا اِنْدُونِيْسِيَّا خآصَّةً وَسَائِرِ اْلبُلْدَانِ اْلمُسْلِمِيْنَ عآمَّةً يَا رَبَّ اْلعَالَمِيْنَ. رَبَّنَا آتِناَ فِى الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى اْلآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ. رَبَّنَا ظَلَمْنَا اَنْفُسَنَاوَاِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُوْنَنَّ مِنَ اْلخَاسِرِيْنَ. عِبَادَاللهِ ! اِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِاْلعَدْلِ وَاْلاِحْسَانِ وَإِيْتآءِ ذِى اْلقُرْبىَ وَيَنْهَى عَنِ اْلفَحْشآءِ وَاْلمُنْكَرِِ وَاْلبَغْي يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُوْنَ وَاذْكُرُوا اللهَ اْلعَظِيْمَ يَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوْهُ عَلىَ نِعَمِهِ يَزِدْكُمْ وَلَذِكْرُ اللهِ اَكْبَرْ

Read More

Khutbah Q,

خطبة الأولى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهُ اَكْبَرْ (3×) اللهُ اَكْبَرْ (3×) اللهُ اَكبَرْ (3×) اللهُ اَكْبَرْ كُلَّمَا هَلَّ هِلاَلٌ وَاَبْدَرَ, اللهُ اَكْبَرْ كُلَّماَ صَامَ صَائِمٌ وَاَفْطَرْ, اللهُ اَكْبَرْكُلَّماَ تَرَاكَمَ سَحَابٌ وَاَمْطَرْ, وَكُلَّماَ نَبَتَ نَبَاتٌ وَاَزْهَرْ, وَكُلَّمَا اَطْعَمَ القَانِعُ اْلمُعْتَرْ. اللهُ اَكْبَرْ (3×) لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ وَاللهُ اَكْبَرْ اللهُ اَكْبَرْ وَ للهِ اْلحَمْدُ. اَلْحَمْدُ للهِ الَّذِى جَعَلَ لِلْمُسْلِمِيْنَ عِيْدَ اْلفِطْرِ بَعْدَ صِياَمِ رَمَضَانَ وَعْيدَ اْلاَضْحَى بَعْدَ يَوْمِ عَرَفَةَ. اللهُ اَكْبَرْ (3×) اَشْهَدُ اَنْ لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ اْلمَلِكُ اْلعَظِيْمُ اْلاَكْبَرْ وَاَشْهَدٌ اَنَّ سَيِّدَناَ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ الشَّافِعُ فِى اْلمَحْشَرْ نَبِيٌّ قَدْ غََفَرَ اللهُ لَهُ مَاتَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّر, مَعَ ذلِكَ قَامَ عَلَى قَدَمِهِ الشَرِيْفِ حَتىَّ تَفْطَر, وَجَاهَدَ فِى اللهِ حَقَّ جِهَادِهِ فَمَا تَوَانىِ وَلاَتَأَخَّر, اللهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى اَلِهِ وَاَصْحَابِهِ الَّذِيْنَ اَذْهَبَ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهَّرْ. اللهُ اَكْبَرْ. اَمَّا بَعْدُ. فَيَا عِبَادَ اللهِ اِتَّقُوا اللهَ ماَاسْتَطَعْتُمْ وَاشْكُرُوْا نِعْمَةَ اللهِ الَّتِيْ وَصَلَنَا لِلإيْمَانِ وَوَصَلَنَا إلىَ اْلعِيْدِ الفِطْرِ الْمُبَارَكْ، قاَلَ اللهُ تَعَالىَ فِيْ كِتَابِهِ الكَرِيْمِ : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍوَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ وَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا نَفَّسَ اللهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ يَسَّرَ اللهُ عَلَيْهِ فِى الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللهُ فِى الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَاللهُ فِى عَوْنِ الْعَبْدِ مَادَامَ الْعَبْدُ فِى عَوْنِ اَخِيْهِ
قَالَ أَنَسٌ بْنُ مَالِكٍ : لِلْمُؤْمِنِ خَمْسَةُ أَعْيَادٍ : الأَوَّلُ كُلُّ يَوْمٍ يَمُرُّ عَلَى المُؤْمِنِ وَلاَيُكْتَبُ عَلَيْهِ ذَنْبٌ فَهُوَ يَوْمُ عِيْدٍ, وَالثَانِى اليَوْمُ الَذِى يَخْرُجُ مِنَ الدُنْيَا باِلإِيمَانِ وَالشَهَادَةِ وَالعِصْمَةِ مِنْ كَيْدِ الشَيْطَانِ فَهُوَ يَوْمُ عِيْدٍ, وَالثَالِثُ اليَوْمُ الَّذِى يجُاَوِزُ فِيْهِ الصِرَاطَ وَيَأْمَنُ مِنْ أَهْوَالِ القِيَامَةِ وَيَخْلُصُ مِنْ أَيْدِى الخُصُومِ وَالزَبَانِيَةِ فَهُوَ يَوْمُ عِيْدٍ, وَالرَّابِعُ اليَوْمُ الَّذِى يَدْخُلُ فِيْهِ الجَنَّةَ وَيَأْمَنُ مِنَ الجَحِيْمِ فَهُوَ يَوْمُ عِيْدٍ, وَالخَامِسُ اليَوْمُ الَّذِى يَنْظُرُ فِيْهِ إِلىَ رَبِّهِ فَهُوَ يَوْمُ عِيْدٍ (أبو الليث)
وَحُكِىَ عَنْ أَنَسِ نابْنِ مَالِكٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أَيْضاً, عَنِ الَنِبىِّ عَلَيْهِ الصَلاَةُ وَالسَلاَمُ "أَنَّهُ خَرَجَ لِصَلاَةِ العِيْدِ وَالصِّبْياَنُ يَلْعَبُوْنَ وَفِيْهِمْ صَبِىٌّ جَالِسٌ فِى مُقَابَلَتِهِمْ وَعَلَيْهِ ثِياَبٌ بذلة وَهُوَ يَبْكِى, فَقَالَ النَبِىُّ عَلَيْهِ الصَلاَةُ وَالسَلاَمُ لَهُ أَيُّهَا الصَبِىُّ ماَلَكَ تَبْكِى فَلاَ تَلْعَبُ مَعَهُمْ؟ فَلَمْ يَعْـرِفْهُ الصَبِىُّ, فَقَالَ لَهُ أَيُّهَا الرَجُلُ مَاتَ أَبِى بَيْنَ يَدَى رَسُوْلِ اللهِ فِى غَزْوَةٍ كَذَا وَتَزَوَّجَتْ اُمِّى وَأَكَلَتْ أَمْوَالِى وَأَخْرَجَنِى زَوْجُهَا مِنْ بَيْتِى, وَلَيْسَ لِى طَعَامٌ وَلاَشَرَابٌ وَلاَثِيَابٌ وَلاَبَيْتٌ, فَلَمَّا نَظَرْتُ اليَوْمَ إِلىَ الصِبْيَانِ ذَوِى الآبآءِ أَخَذَتْنِى مُصِيْبَةُ أَبِى فَلِذلِكَ أَبْكِى, فَأَخَذَهُ رَسُوْلُ اللهِ بِيَدِهِ فَقَالَ لَهُ يا صَبِىُّ هَلْ تَرْضَانِى أَنْ أَكُوْنَ أَباً وَعَآئِشَةُ اُمًّا وَعَلِيًّا عَمًّا وَالحَسَنُ وَالحُسَيْنُ أَخَوْينِ وَفَاطِمَةُ أُخْتاً لَكَ؟ فَعَرِفَ الصَبِىُّ أَنَّهُ رَسُوْلُ اللهِ, فَقَالَ لِمَ لاَ أَرْضَى يَارَسُوْلَ اللهِ؟ فَحَمَلَهُ النَبىُ عليه الصلاة والسلام إلى منـزلِه وَأَلْبَسَهُ أََحْسَنَ الثِياَبِ وَأَشْبَعَهُ وَزَيَّـنَهُ وَطَيـَّبَهُ فَخَرَجَ الصَبىُ ضَاحِكاً مُسْتَبْشِرًا, فَلَمَّا رَآهُ الصِبْيَانُ قَالُوا لَهُ كُنْتَ قَبْلَ هذَا الآنَ تَبْكِى فَماَ بَالُكَ صِرْتَ الآنَ مَسْرُوْرًا ؟ فَقَالَ كُنْتُ جَآئِعاً فَشُبِعْتُ وَكُنْتُ عَارِياً فَلُبِسْتُ وَكُنْتُ يَتِيْمًا فَكَانَ رَسُوْلُ اللهِ أَبِى وَعَآئِشَةُ اُمِّى وَالحَسَنُ وَالحُسَيْنُ أَخَوَىَّ وَعَلِىٌّ عَمِّى وَفَاطِمَةُ أُخْتِى, أَفَلاَ أَفْرَحُ؟ فَقَالَ الصِبْياَنُ ياَلَيْتَ اَبآءَناَ قُتِلُوا فِى سَبِيْلِ اللهِ فىِ تِلْكَ الغَزْوَةِ فَنَكُوْنُ كَذَالِكَ, فَلَماَّ تُوُفِّىَ النَبىُ عليه الصلاة والسلام خَرَجَ الصبىُّ وَهُوَ يَحْثوُ التُراَبَ عَلىَ رَأْسِهِ, فَاسْتَغَاثَ وَقَالَ الآنَ صِرْتُ غاَرِباً وَيَتِيْمًا, فَضَمَّهُ أَبوُ بَكْرٍ نالصِّدِّيْقُ إِلىَ نَفْسِهِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ" (عثمان بن حسن بن أحمد الشاكر الخوبرى, درة الناصحين, فى بيان عيد الفطر, الهداية سوربايا, صحيفة: 278 )

Hadirin Jamaah Idul Fitri ingkang dimuliaken Allah SWT.
Alhamdulillah wonten enjang puniko kito saget makempal kanti raos ati bungah lan khusyuk, lan sareng – sareng ngagungaken lan nyukuri nikmate Allah SWT.
Keranten meniko, monggo, wonten enjang engkang penuh kebahagiaan meniko, kito sami ningkataken raos taqwa kito wonten nagrso dalem Allah SWT, kanti ngelampahi nopo ingkang sampun dadi perintahipun, lan ngedohi sedoyo larangan-laranganipun, kanti ikhlas, senajan sampun mboten ten lebete ulan romadhon maleh.

Hadirin yang Berbahagia
Wonten dinten idul fitri meniko, monggo kito sedoyo sami ngapuro, sebab ulan ramadhan wingi niku bulan ingkang penuh magfiroh, ulan pengapuro, sehinggo katah pelajaran ingkang saget kito petik sangking hikmah romadhon kapengker.

Gusti Allah niku maha pengampun, pun sakmestine kito sesama muslim ugi saget ngampuni, ngapuro dateng sedoyo kesalahan – kesalahan sederek muslim lintune, kesalahan tiyang sepuh, konco, tonggo, ugi sanes sanesipun..

Ngapuro iku artine nyukani kelonggaran dateng tiyang ingakang mbetahaken pertolongan, sebab keranten nyukani pertolongan dateng tiyang ikang mbetahaken pertolongan, berati kito ugi sampun nolong dateng badan kito piyambak.
Sesuai sabda Rasulullah SAW :
مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا نَفَّسَ اللهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ يَسَّرَ اللهُ عَلَيْهِ فِى الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ ،

Artosipun : sinten tiyang ingakang nulungi kerupekane sderek muslim wonten ing dunyo, mongko gusti Allah bakal nulungi kerupekane tiyang wau mbenjeng wonten akhirot. Lan sinten tiyange ingkang purun bantu marang sederk muslim liyane, gusti Allah bakan nulungi kesulitane benjeng wonten dinten qiyamat.
Saling memaafkan, tolong menolong, niku sifat alami menungso, lan setiap menungso pasti ketatrapan sifat puniko, namun, syaitan lan nefsu-lah sejatosipun ingkang damel sifat tolong menolong meniko mboten saget muncul marang pribadi kito. Kadang sarano drengki, kito mboten purun nulung marang sederek- sederek kito, umpamane, keranten nate di larake atine, utowo perkoro dados saingan wonten pendamelan lan sak pinunggalane. Padahal kito saget nyukani pertolongan marang sederek kolo wau.
Hal ingkang kados mekatenlah, ingakang estu estu mesti kito tebihi, kanti ihklas lan penuh persaudaraan.
Hadirin ingkang dimuliaken dening Allah SWT.

Wonten hari raya idul fitri meniko, kulo ngajak kito sedoyo, monggo sami – samai gadah manah engkang ageng, jembarake dada, ramadhan sampun nyukani pelajaran tentang kejujuran, kekhusyukan, dan kesabaran. Pramilo, monggo kito terusake sifat-sifat meniko sakba’dane ramadhon ningglake kito sedoyo.
Bekmenawi wonten raos dendam, dengki, gelo ingkang tasek wonten manah kito, monggo wonten kesempatan riyadin puniko di pu ilangi, di ganti kelawan sifat kasih sayang lan saling tolong menolong ugi sifat sabar. lan sakba’danipun kito saget ngapuro sedoyo kesalahan sederek-sederek kito. Insyaalah kawontenan agama islam sansoyo kiat, saling asih, sami melasi sederek – sederek kito. Sehinggo bilih enten ganggu sederek kito, kito sebagai sederek muslim saget mbelani, mekaten perintahipun Allah SWT, bilih umat Islam kedah saget kados badan setunggal, umpami salah sijine anggota badan niku di sakiti, mongko anggota badan lintune inggih keraos sakit.

Hadirin jamaah sholat idul fitri rohimakumullah..
Selajengipun, Allah SWT dan kanjeng nabi Muhammad SAW, ugi sampun merintah dateng kito, bilih tiang muslim niku kedah nutupi aibpipun, keawonanipun sederek muslim lintune. Sehingga aib kito mbenjeng wonten yaumal qiyamah inggih dipun tutupi dening Allah SWT. Kito wajib nulungi sederek ingkang lemah, fa insyaalah mbenjeng Allah bakal nulungi kelemahan- kelemahan kito wonten dinten qiyamat, bahkan Gusti Allah sampun janji, bilih tiyang ingkang melindungi, nulung, marang sedereke, mangka gusti Allah bakal nulungi tiyang wau, ten dunyo ugi ten akhirote.

sabda Rasulullah SAW :
وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللهُ فِى الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَاللهُ فِى عَوْنِ الْعَبْدِ مَادَامَ الْعَبْدُ فِى عَوْنِ اَخِيْهِ
Sinten tiyang ingkang nutupi aib sedereke, mangka mesti gusti Allah bakal nutupi aib ipun tiyang wau dunyo lan akhirote, setuhune gusti Allah iku ngelindungi tiyang ingkang ngelindungi sederek muslime..
Idul fitri dinten kemenangan kangge tiyang-tiyang engkang dipun kersa'ake dining Allah Swt, kathah sanget kesempatan hanggayuh ied,
قَالَ أَنَسٌ بْنُ مَالِكٍ : لِلْمُؤْمِنِ خَمْسَةُ أَعْيَادٍ : الأَوَّلُ كُلُّ يَوْمٍ يَمُرُّ عَلَى المُؤْمِنِ وَلاَيُكْتَبُ عَلَيْهِ ذَنْبٌ فَهُوَ يَوْمُ عِيْدٍ, وَالثَانِى اليَوْمُ الَذِى يَخْرُجُ مِنَ الدُنْيَا باِلإِيمَانِ وَالشَهَادَةِ وَالعِصْمَةِ مِنْ كَيْدِ الشَيْطَانِ فَهُوَ يَوْمُ عِيْدٍ, وَالثَالِثُ اليَوْمُ الَّذِى يجُاَوِزُ فِيْهِ الصِرَاطَ وَيَأْمَنُ مِنْ أَهْوَالِ القِيَامَةِ وَيَخْلُصُ مِنْ أَيْدِى الخُصُومِ وَالزَبَانِيَةِ فَهُوَ يَوْمُ عِيْدٍ, وَالرَّابِعُ اليَوْمُ الَّذِى يَدْخُلُ فِيْهِ الجَنَّةَ وَيَأْمَنُ مِنَ الجَحِيْمِ فَهُوَ يَوْمُ عِيْدٍ, وَالخَامِسُ اليَوْمُ الَّذِى يَنْظُرُ فِيْهِ إِلىَ رَبِّهِ فَهُوَ يَوْمُ عِيْدٍ (أبو الليث)
Setunggaling hikayat engkang mengku kalihan idul fitri:
وَحُكِىَ عَنْ أَنَسِ نابْنِ مَالِكٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أَيْضاً, عَنِ الَنِبىِّ عَلَيْهِ الصَلاَةُ وَالسَلاَمُ "أَنَّهُ خَرَجَ لِصَلاَةِ العِيْدِ وَالصِّبْياَنُ يَلْعَبُوْنَ وَفِيْهِمْ صَبِىٌّ جَالِسٌ فِى مُقَابَلَتِهِمْ وَعَلَيْهِ ثِياَبٌ بذلة وَهُوَ يَبْكِى, فَقَالَ النَبِىُّ عَلَيْهِ الصَلاَةُ وَالسَلاَمُ لَهُ أَيُّهَا الصَبِىُّ ماَلَكَ تَبْكِى فَلاَ تَلْعَبُ مَعَهُمْ؟ فَلَمْ يَعْـرِفْهُ الصَبِىُّ, فَقَالَ لَهُ أَيُّهَا الرَجُلُ مَاتَ أَبِى بَيْنَ يَدَى رَسُوْلِ اللهِ فِى غَزْوَةٍ كَذَا وَتَزَوَّجَتْ اُمِّى وَأَكَلَتْ أَمْوَالِى وَأَخْرَجَنِى زَوْجُهَا مِنْ بَيْتِى, وَلَيْسَ لِى طَعَامٌ وَلاَشَرَابٌ وَلاَثِيَابٌ وَلاَبَيْتٌ, فَلَمَّا نَظَرْتُ اليَوْمَ إِلىَ الصِبْيَانِ ذَوِى الآبآءِ أَخَذَتْنِى مُصِيْبَةُ أَبِى فَلِذلِكَ أَبْكِى, فَأَخَذَهُ رَسُوْلُ اللهِ بِيَدِهِ فَقَالَ لَهُ يا صَبِىُّ هَلْ تَرْضَانِى أَنْ أَكُوْنَ أَباً وَعَآئِشَةُ اُمًّا وَعَلِيًّا عَمًّا وَالحَسَنُ وَالحُسَيْنُ أَخَوْينِ وَفَاطِمَةُ أُخْتاً لَكَ؟ فَعَرِفَ الصَبِىُّ أَنَّهُ رَسُوْلُ اللهِ, فَقَالَ لِمَ لاَ أَرْضَى يَارَسُوْلَ اللهِ؟ فَحَمَلَهُ النَبىُ عليه الصلاة والسلام إلى منـزلِه وَأَلْبَسَهُ أََحْسَنَ الثِياَبِ وَأَشْبَعَهُ وَزَيَّـنَهُ وَطَيـَّبَهُ فَخَرَجَ الصَبىُ ضَاحِكاً مُسْتَبْشِرًا, فَلَمَّا رَآهُ الصِبْيَانُ قَالُوا لَهُ كُنْتَ قَبْلَ هذَا الآنَ تَبْكِى فَماَ بَالُكَ صِرْتَ الآنَ مَسْرُوْرًا ؟ فَقَالَ كُنْتُ جَآئِعاً فَشُبِعْتُ وَكُنْتُ عَارِياً فَلُبِسْتُ وَكُنْتُ يَتِيْمًا فَكَانَ رَسُوْلُ اللهِ أَبِى وَعَآئِشَةُ اُمِّى وَالحَسَنُ وَالحُسَيْنُ أَخَوَىَّ وَعَلِىٌّ عَمِّى وَفَاطِمَةُ أُخْتِى, أَفَلاَ أَفْرَحُ؟ فَقَالَ الصِبْياَنُ ياَلَيْتَ اَبآءَناَ قُتِلُوا فِى سَبِيْلِ اللهِ فىِ تِلْكَ الغَزْوَةِ فَنَكُوْنُ كَذَالِكَ, فَلَماَّ تُوُفِّىَ النَبىُ عليه الصلاة والسلام خَرَجَ الصبىُّ وَهُوَ يَحْثوُ التُراَبَ عَلىَ رَأْسِهِ, فَاسْتَغَاثَ وَقَالَ الآنَ صِرْتُ غاَرِباً وَيَتِيْمًا, فَضَمَّهُ أَبوُ بَكْرٍ نالصِّدِّيْقُ إِلىَ نَفْسِهِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ" (عثمان بن حسن بن أحمد الشاكر الخوبرى, درة الناصحين, فى بيان عيد الفطر, الهداية سوربايا, صحيفة: 278 )
Idul Fitri, mboten namung rasukan engkang enggal, sae, edi, kendaraan engkang sae.. lan sak pinunggalane, angeng engkang dipun wastani ied, sejauh mana, iman-taqwa kito saget tambah:
وَقِيْلَ: "لَيْسَ العِيْدُ لمَِنْ لَبِسَ الجَدِيْد إِنَّمَا العِيْدُ لمَِنْ طَاعَتُهُ تَزِيْد "
Sak ba'dane iedul fitri, Mugi mugi iman-taqwa kita saget tambah, lan mugi Allah SWT, dadosaken kulo lan panjenegan sedoyo, dados umat ingkang kuat, berjaya, wonten ing dunyo, ugi wonten akhirot. Kanti penuh rasa persaudaraan, tolong menolong lan kebahagiaaan, sehinngo mbenjeng kito saget sareng- sareng manjing dateng suwargonipun Allah SWT. Amin. Ya robbal alamin..
رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ ، رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لاَّ رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللّهَ لاَ يُخْلِفُ الْمِيعَادَ ، رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ، زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاء وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ ، (رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ

بَارَكَ اللهُ لِي وَلَكُمْ فِي الْقُرْآنِ الْعَظِيْمِ. وَنَفَعَنِي وَاِيِّاكُمْ بما فيه مِنَ الآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيْمِ. وَتَقَبِّلَ الله مِنِّي وَمِنْكُمْ تِلاوَتَهُ اِنَّهُ هُوَاالسَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ. أقُوْلُ قَوْلِي هَذا وَأسْتَغْفِرُوا اللهَ الْعَظِيْمَ لِيْ وَلَكُمْ وَلِسَائِرِ الْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ فَاسْتَغْفِرُوْهُ إنَّهُ هُوَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْم

خطبة الثانى
اللهُ اَكْبَرْ (3×) اللهُ اَكْبَرْ (3×) اللهُ اَكْبَرْ كبيرا وَاْلحَمْدُ للهِ كَثِيْرًا وَسُبْحَانَ الله بُكْرَةً وَ أَصِيْلاً لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ وَاللهُ اَكْبَرْ اللهُ اَكْبَرْ وَللهِ اْلحَمْدُ. اْلحَمْدُ للهِ عَلىَ اِحْسَانِهِ وَالشُّكْرُ لَهُ عَلىَ تَوْفِيْقِهِ وَاِمْتِنَانِهِ. وَاَشْهَدُ اَنْ لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ وَاللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ تَعْظِيْمًا لِشَأْنِهِ وَاَشْهَدُ اَنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ الدَّاعِى اِلىَ رِضْوَانِهِ اللهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَِعَلَى اَلِهِ وَاَصْحَابِهِ وَسَلِّمْ تَسْلِيْمًا كَِثيْرًا. اَمَّا بَعْدُ فَيآاَيُّهَا النَّاسُ اِتَّقُوااللهَ فِيْمَا اَمَرَ وَانْتَهُوْا عَمَّا نَهَى وَزَجَرَ.وَاعْلَمُوْا اَنَّ اللهّ اَمَرَكُمْ بِاَمْرٍ بَدَأَ فِيْهِ بِنَفْسِهِ وَثَـنَى بِمَلآ ئِكَتِهِ بِقُدْسِهِ وَقَالَ تَعاَلَى اِنَّ اللهَ وَمَلآ ئِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلىَ النَّبِى يآ اَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا صَلُّوْا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا. اللهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلِّمْ وَعَلَى آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَعَلَى اَنْبِيآئِكَ وَرُسُلِكَ وَمَلآئِكَتِكَ اْلمُقَرَّبِيْنَ وَارْضَ اللهُمَّ عَنِ اْلخُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ اَبِى بَكْرٍوَعُمَروَعُثْمَان وَعَلِى وَعَنْ بَقِيَّةِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِيْنَ وَتَابِعِي التَّابِعِيْنَ لَهُمْ بِاِحْسَانٍ اِلَى يَوْمِ الدِّيْنِ وَارْضَ عَنَّا مَعَهُمْ بِرَحْمَتِكَ يَا اَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ. اللهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِيْنَ وَاْلمُؤْمِنَاتِ وَاْلمُسْلِمِيْنَ وَاْلمُسْلِمَاتِ اَْلاَحْيآءِ مِنْهُمْ وَاْلاَمْوَاتِ اللهُمَّ اَعِزَّ اْلاِسْلاَمَ وَاْلمُسْلِمِيْنَ وَأَذِلَّ الشِّرْكَ وَاْلمُشْرِكِيْنَ وَانْصُرْ عِبَادَكَ اْلمُوَحِّدِيَّةَ وَانْصُرْ مَنْ نَصَرَ الدِّيْنَ وَاخْذُلْ مَنْ خَذَلَ اْلمُسْلِمِيْنَ وَ دَمِّرْ اَعْدَآءَ الدِّيْنِ وَاعْلِ كَلِمَاتِكَ اِلَى يَوْمَ الدِّيْنِ. اللهُمَّ ادْفَعْ عَنَّا اْلبَلاَءَ وَاْلوَبَاءَ وَالزَّلاَزِلَ وَاْلمِحَنَ وَسُوْءَ اْلفِتْنَةِ وَاْلمِحَنَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ عَنْ بَلَدِنَا اِنْدُونِيْسِيَّا خآصَّةً وَسَائِرِ اْلبُلْدَانِ اْلمُسْلِمِيْنَ عآمَّةً يَا رَبَّ اْلعَالَمِيْنَ. رَبَّنَا آتِناَ فِى الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى اْلآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ. رَبَّنَا ظَلَمْنَا اَنْفُسَنَاوَاِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُوْنَنَّ مِنَ اْلخَاسِرِيْنَ. عِبَادَاللهِ ! اِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِاْلعَدْلِ وَاْلاِحْسَانِ وَإِيْتآءِ ذِى اْلقُرْبىَ وَيَنْهَى عَنِ اْلفَحْشآءِ وَاْلمُنْكَرِِ وَاْلبَغْي يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُوْنَ وَاذْكُرُوا اللهَ اْلعَظِيْمَ يَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوْهُ عَلىَ نِعَمِهِ يَزِدْكُمْ وَلَذِكْرُ اللهِ اَكْبَرْ

Read More

Psikologi Remaja

Menurut Hurlock (1981) remaja adalah mereka yang berada pada usia 12-18 tahun. Monks, dkk (2000) memberi batasan usia remaja adalah 12-21 tahun. Menurut Stanley Hall (dalam Santrock, 2003) usia remaja berada pada rentang 12-23 tahun. Berdasarkan batasan-batasan yang diberikan para ahli, bisa dilihat bahwa mulainya masa remaja relatif sama, tetapi berakhirnya masa remaja sangat bervariasi. Bahkan ada yang dikenal juga dengan istilah remaja yang diperpanjang, dan remaja yang diperpendek.

Remaja adalah masa yang penuh dengan permasalahan. Statemen ini sudah dikemukakan jauh pada masa lalu yaitu di awal abad ke-20 oleh Bapak Psikologi Remaja yaitu Stanley Hall. Pendapat Stanley Hall pada saat itu yaitu bahwa masa remaja merupakan masa badai dan tekanan (storm and stress) sampai sekarang masih banyak dikutip orang.
Menurut Erickson masa remaja adalah masa terjadinya krisis identitas atau pencarian identitas diri. Gagasan Erickson ini dikuatkan oleh James Marcia yang menemukan bahwa ada empat status identitas diri pada remaja yaitu identity diffusion/ confussion, moratorium, foreclosure, dan identity achieved (Santrock, 2003, Papalia, dkk, 2001, Monks, dkk, 2000, Muss, 1988). Karakteristik remaja yang sedang berproses untuk mencari identitas diri ini juga sering menimbulkan masalah pada diri remaja.
Gunarsa (1989) merangkum beberapa karakteristik remaja yang dapat menimbulkan berbagai permasalahan pada diri remaja, yaitu:
1. Kecanggungan dalam pergaulan dan kekakuan dalam gerakan.
2. Ketidakstabilan emosi.
3. Adanya perasaan kosong akibat perombakan pandangan dan petunjuk hidup.
4. Adanya sikap menentang dan menantang orang tua.
5. Pertentangan di dalam dirinya sering menjadi pangkal penyebab pertentangan-pertentang dengan orang tua.
6. Kegelisahan karena banyak hal diinginkan tetapi remaja tidak sanggup memenuhi semuanya.
7. Senang bereksperimentasi.
8. Senang bereksplorasi.
9. Mempunyai banyak fantasi, khayalan, dan bualan.
10. Kecenderungan membentuk kelompok dan kecenderungan kegiatan berkelompok.
Berdasarkan tinjauan teori perkembangan, usia remaja adalah masa saat terjadinya perubahan-perubahan yang cepat, termasuk perubahan fundamental dalam aspek kognitif, emosi, sosial dan pencapaian (Fagan, 2006). Sebagian remaja mampu mengatasi transisi ini dengan baik, namun beberapa remaja bisa jadi mengalami penurunan pada kondisi psikis, fisiologis, dan sosial. Beberapa permasalahan remaja yang muncul biasanya banyak berhubungan dengan karakteristik yang ada pada diri remaja. Berikut ini dirangkum beberapa permasalahan utama yang dialami oleh remaja.
Permasalahan Fisik dan Kesehatan
Permasalahan akibat perubahan fisik banyak dirasakan oleh remaja awal ketika mereka mengalami pubertas. Pada remaja yang sudah selesai masa pubertasnya (remaja tengah dan akhir) permasalahan fisik yang terjadi berhubungan dengan ketidakpuasan/ keprihatinan mereka terhadap keadaan fisik yang dimiliki yang biasanya tidak sesuai dengan fisik ideal yang diinginkan. Mereka juga sering membandingkan fisiknya dengan fisik orang lain ataupun idola-idola mereka. Permasalahan fisik ini sering mengakibatkan mereka kurang percaya diri. Levine & Smolak (2002) menyatakan bahwa 40-70% remaja perempuan merasakan ketidakpuasan pada dua atau lebih dari bagian tubuhnya, khususnya pada bagian pinggul, pantat, perut dan paha. Dalam sebuah penelitian survey pun ditemukan hampir 80% remaja ini mengalami ketidakpuasan dengan kondisi fisiknya (Kostanski & Gullone, 1998). Ketidakpuasan akan diri ini sangat erat kaitannya dengan distres emosi, pikiran yang berlebihan tentang penampilan, depresi, rendahnya harga diri, onset merokok, dan perilaku makan yang maladaptiv (& Shaw, 2003; Stice & Whitenton, 2002). Lebih lanjut, ketidakpuasan akan body image ini dapat sebagai pertanda awal munculnya gangguan makan seperti anoreksia atau bulimia (Polivy & Herman, 1999; Thompson et al).
Dalam masalah kesehatan tidak banyak remaja yang mengalami sakit kronis. Problem yang banyak terjadi adalah kurang tidur, gangguan makan, maupun penggunaan obat-obatan terlarang. Beberapa kecelakaan, bahkan kematian pada remaja penyebab terbesar adalah karakteristik mereka yang suka bereksperimentasi dan berskplorasi

Read More

الدعوات المنقولات من بداية الهداية للإمام حجة الإسلام أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالى قدس الله سره ونور ضريحه

1. Do’a agar ilmu bermanfa’at (hal: 6)

اَللَّهُمَّ إِنىِّ أَعُوْذُ بِكَ مِنْ عِلْمٍ لاَ يَنْفَعُ وَقَلْبٍ لاَ َيخْشَعُ وَعَمَلٍ لاَيُرْفَعُ وَدُعآءٍ لاَيُسْمَعُ

2. Do’a bangun tidur (hal: 10-11)

الحَمْدُ ِللهِ اَّلذِى أَحْيَانَا بَعْدَمَا أَمَاتَنَا وَإِلَيْهِ النُشُوْرُ, أَصْبَحْنَا وَأَصْبَحَ المُلُكُ ِللهِ وَاْلعَظَمَةُ وَالسُلْطَانُ ِللهِ وَالعِزَّةُ وَاْلقُدْرَةُ ِللهِ رَبِّ اْلعَالمَِيْنَ. أَصْبَحْنَا عَلَى فِطْرَةِ اْلإِسْلاَمِ وَعَلَى كَلِمَةِ اْلإِخْلاَصِ وَعَلَى دِيْنِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلىَ مِلَّةِ أَبِيْنَا إِبْراَهِيْمَ حَنِيْفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ المُشْرِكِيْنَ. اَللَّهُمَّ بِكَ أَصْبَحْنَا وَبِكَ أَمْسَيْنَا وَبِكَ نَحْيَا وَبِكَ نَمُوْتُ وَإِلَيْكَ النُشُوْرُ. اَللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ أَنْ تَبْعَثَنَا فِى هذَا اْليَوْمِ إِلىَ كُلِّ خَيْرٍ وَنَعُوْذُ بِكَ أَنْ نَجْتَرِحَ فِيْهِ سُوْأً أَوْ نَجُرُّهُ إِلَى مُسْلِمٍ أَوْ يَجُرُّهُ أَحَدٌ إِلَيْنَا نَسْأَلُكَ خَيْرَ هذَا اْليَوْمِ وَخَيْرَ مَا ِفيْهِ وَنَعُوْذُ بِكَ مِنْ شَرِّ هَذَا الْيَوْمِ وَشَرَّ ماَ فِيْهِ.

3. Do’a masuk kamar mandi/wc (hal: 11)

بِاسْمِ اللهِ أَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الِرجْسِ النَجْسِ الخَبِيْثِ المُخْبِثِ الشَيْطَانِ الرَجِيْمِ

4. Do’a keluar kamar mandi/wc (hal: 11-12)

الحَمْدُ ِللهِ اَّلذِى أَذْهَبَ عَنىِّ مَا يُؤْذِيْنِى وَأَبْقَى فِىَّ مَا يَنْفَعُنِى

5. Do’a sesudah istinja’ (hal: 14)

اَللَّهُمَّ طَهِّرْ قَلْـِبى مِنَ النِفَاقِ وَحَصِّنْ فَرْجِى مِنَ الفَوَاحِشِ

أداب الوضوء

6. Doa Akan Berwudlu (hal: 14)

بِـسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ رَبِّ أَعُوْذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِيْنِ وَأَعُوْذُ بِكَ رَبِّ اَنْ يَحْضُرُوْنِ

7. Do’a sebelum mencelupkan kedua tangan kedalam tempat wudlu (hal : 14)

اَللَّهُمَّ اِنِّى أَسْأَلُكَ اْليُمْنَ وَالْبَرَكَةَ وَأَعُـوْذُ بِكَ مِنَ الشُـؤْمِ وَالْهَلَـكَةِ

8. Do’a berkumur (hal: 15)

اَللَّهُمَ أَعِنِّى عَلَى تِلاَوَةِ كِتَابِكَ وَكَثْرَةِ الذِّكْرِلَكَ وَثَبِّتْنِى بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِى الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِى اْلآخِرَةِ

9. Do’a ketika istinsyaq/ menghirup air dalam hidung (hal:15)

اَللَّهُمَّ اَرِحْنِى رَائِحَةَ الْجَنَّةِ وَاَنْتَ عَنىِّ رَاضٍ

10. Do’a ketika istinsyar/ menyemprotkan air dari hidung (hal:15)

اَللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوْذُ بِكَ مِنْ رَوَائِحِ النَّارِ وَسُوْءِ الدَّارِ

11. Do’a ketika membasuh wajah (hal:15)

اَللَّهُمَّ بَيِّضْ وَجْهِى بِنُوْرِكَ يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوْهُ أَوْلِيَآئِكَ وَلاَ تُسَوِّدْ وَجْهِى بِظُلْمَاتِكَ يَوْمَ تَسْوَدُّ وُجُوْهُ أَعْدَآئِكَ

12. Do’a ketika membasuh tangan kanan (hal:16)

اَللَّهُمَ أَعْطِنِى كِتَابِى بِيَمِيْنِى وَحَاسِبْنِى حِسَابًا يَسِيْرًا

13. Do’a ketika membasuh tangan kiri (hal:16)

اَللَّهُمَ إِنِّى أَعُوْذُ بِكَ أَنْ تُعْطِيَنِـى كِتَابِى بِشِمَالِى أَوْ مِنْ وَرَآءِ ظَهْرِى

14. Do’a Ketika Mengusap Sebagian Kepala(hal:16)

اَللَّهُمَ غَشِّنِى بِرَحْمَتِكَ وَأَنْزِلْ عَلَىَّ مِنْ بَرَكَاتِكَ وَأَظِلَّنِى تَحْتَ ظِلِّ عَرْشِكَ يَوْمَ لاَ ظِلَّ إِلاَّ ظِلُّكَ اَللَّهُمَ حَرِّمْ شَعْرِى وَبَشَرِى عَلَى النَّارِ

15. Do’a ketika membasuh telinga (hal:16)

اَللَّهُمَ أجْعَلْنِى مِنَ الَّذِيْنَ يَسْتَمِعُوْنَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُوْنَ أَحْسَنَهُ اَللَّهُمَ أَسْمِعْنِى مُنَادِى الْجَنَّةِ فِى الْجَنَّةِ مَعَ اْلأَبْرَارِ

16. Do’a ketika membasuh leher (hal:16)

اَللَّهُمَ فُكَّ رَقَبَتِى مِنَ النَّارِ وَأَعُوْذُ بِكَ مِنَ السَّلاَسِلَ وَاْلأَغْلاَلِ

17. Do’a ketika membasuh kaki kanan (hal:17)

اَللَّهُمَ ثَبِّتْ قَدَمِى عَلَى الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيْمِ مَعَ أَقْدَامِ عِبَادِكَ الصَّالِحِيْنَ

18. Do’a ketika membasuh kaki kiri (hal:17)

اَللَّهُمَ إِنِّى أَعُوْذُبِكَ أَنْ تَزِلَّ قَدَمِى عَلَى الصِّرَاطِ فِى النَّارِ يَوْمَ تَزِلُّ أَقْدَامُ اْلمُنَافِقِيْنَ وَاْلمُشْرِكِيْنَ.

19. Do’a sesudah wudhu (hal:17)

أَشْهَدُ أَنْ لآإِلهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَشَرِيْكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مَحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ, اللّهُمَّ وَبحَِمْدِكَ أَشْهَدُ أَنْ لآإِلهَ إِلاَّ اَنْتَ عَمِلْتُ سُوْأً وَظَلَمْتُ نَفْسِى أَسْتَغْـفِرُكَ وَأَتـُوْبُ إِلَيْكَ فَاغْفِـْر ِلى وَتُبْ عَلَىَّ ِإنَّكَ اَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيْمُ. اللّهُمَّ اجْعَلْنِى مِنَ التَّوَّابِيْنَ وَاجْعَلْنِى مِنَ اْلمُتَطَهِّرِيْنَ وَاجْعَلْنِى مِنْ عِبَادِكَ الصَالِحِيْنَ وَاجْعَلْنىِ صَبُوْرًا شَكُوْرًا وَاجْعَلْنىِ اَذْكُرُكَ ذِكْرًا كَثِيْرًا وَأُسَبِّحُكَ بُكْرَةً وَأَصِيْلاً

20. Do’a keluar; sepanjang perjalanan menuju masjid (hal:23)

اَللَّهُمَ إِنِّى أَسْأَلُكَ بِحَقِّ السَآئِلِيْنَ عَلَيْكَ وَِبحَقِّ رَاغِبِيْنَ إِلَيْكَ وَِبحَقِّ مَمَشَايَ هذَا إِلَيْكَ فَإِنِّي لمَ ْاَخْرُجْ أَشَرًّا وَلاَبَطَرًا وَلاَرِيَآءً وَلاَسُمْعَةً بَلْ خَرَجْتُ اِتِّقَآءَ سُخْطِكَ وَابْتِغَآءَ مَرْضَاتِكَ فَأَسْئَلُكَ أَنْ تَنْقَذَنىِ مِنَ النَّارِ وَأَنْ تَغْفِـرَ لِى ذُنُوِْبى فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُنُوْبَ إِلاَّ أَنْتَ.

21. Do’a masuk masjid (hal:23)

اَللَّهُمَّ اغْفِـْرلىِ ذُنُوْبِى وَافْتَحْ لىِ أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ

22. Do’a sesudah sholat fajar (hal:24-25)

اَللَّهُمَّ إِنىِّ أَسْأَلُكَ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِكَ تَهْدِى بِهَا قَلْبِى وَتَجْمَعُ بِهَا شَمْلِى َوتَلُمُ بهَِا شَعْثِى وَتَرُدُّبهَِا اُلْفَتِى وَتَصْلَحُ بِهَا دِيْنِى وَتَحْفَظُ بِهَا غَآئِبِى وَتَرْفَعُ بهَِا شَاهِدِى وَتُزَكِّى بهَِا عَمَلِى وَتُبَيِّضُّ بهَِا وَجْهِى وَتُلْهِمُنىِ بهَِا رُشْدِى وَتَقْضِى لىِ بهَِا حَاجَتىِ وَتَعْصِمُنىِ بهَِا مِنَ كُلِّ سُوءٍ. اَللَّهُمَّ إِنىِّ أَسْأَلُكَ إِيمْاَنًا خَالِصًا دَآِئمًا يُبَاشِرُ قَلْبىِ وَيَقِيْنًا صَادِقًا حَتَّى أَعْلَمَ أَنَّهُ لَنْ يُصِيْبَنِى إِلاَّمَا كَتَبْـتُهُ عَلَىَّ وَرَضِّنِى بمَِا قَسَمْتَهُ لىِ اللّهُمَّ إِنىِّ أَسْأَلُكَ ِإْيماَناً صَادِقًا وَيَقِيْنًا لَيْسَ بَعْدَهُ كُفْرٌ وَأَسْأَلُكَ رَحْمَةً أَناَلُ بهِاَ شَرَفَ كَرَامَتِكَ فِى الدُنْياَ وَاْلآخِرَةِ اللَّهُمَّ إِنىِّ أَسْأَلُكَ اْلفَوْزَ عِنْدَ اللِّقَآءِ وَالْصَبْرَ عِنْدَ اْلقَضَآءِ وَمَنَازِلَ الشُهَدَآءِ وَعِيْشَ السُعَدَآءِ وَالنَّصْرَ عَلَى اْلأَعْدَآءِ وَمُرَافَقَةَ اْلأَنْبِيَآءِ. اللّهُمَّ إِنِّى أُنْزِلُ بِكَ حَاجَتِى وَإِنْ ضَعُفَ رَأْيىِ وَنُصِرَ عَمَلىِ وَاْفتَقَرْتُ إِلىَ رَحْمَتِكَ فَأَسْأَلُكَ يَاقَاضِىَ اْلأُمُوْرِ وَيَاشَاِفىَ الصُدُوْرِ كَمَا تجُِيْرُ بَيْنَ اْلبُحُوْرِ أَنْ تُجِيْرَنىِ مِنْ عَذَابِ السَعِيْرِ وَمِنْ دَعْوَةِ الثُبُوْرِ وَمِنْ فِتْنَةِ القُبُوْرِ. اللّهُمَّ مَا قَصُرَ عَنْهُ رَأْيىِ وَضَعُفَ عَنْهُ عَمَلِى وَلمَ ْتَبْلُغْهُ نِيَّتِى وَأُمْنِيَّتِى مِنْ خَيْرٍ وَعَدْتَهُ أَحَدًا مِنْ عِبَادِكَ أَوْ خَيْرٍ أَنْتَ مُعْطِيْهِ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ فَإِنِّى أَرْغَبُ إِلَيْكَ فِيْهِ وَأَسْأَلُكَ إِيَّاهُ يَارَبَّ اْلعَالمَِيْنَ. اللّهُمَّ اجْعَلْنَا هَادِيْنَ مُهْتَدِيْنَ غَيْرَ ضَآلِّيْنَ وَلاَ مُضِلِّيْنَ حَرْبًا ِلأَعْدَآئِكَ سَلِمًا ِلأَوْلِيَآئِكَ نُحِبُّ بِحُبِّكَ النَّاسُ وَنُعَادِى بِعَدَاوَتِكَ مَنْ خَالَفَكَ مِنْ خَلْقِكَ اللّهُمَّ هذَا الدُعَآءُ وَعَلَيْكَ اْلإِجَابَةُ وَهذَا اْلجُهْدُ وَعَلَيْكَ التِكْلاَنُ وَإِنَّا ِللهِ وَإِنَّا ِإلَيْهِ رَاجِعُوْنَ, وَلاَحَوْلَ وَلاَقُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ اْلعَلِيِّ اْلعَظِيْمِ اللّهُمَّ ذَا اْلحَبْلِ الشَدِيْدِ وَاْلأَمْرِ الرَشِيْدِ أَسْأَلُكَ اْلأَمْنَ يَوْمَ اْلوَعِيْدِ وَالْجَنَّةَ يَوْمَ اْلخُلُوْدِ مَعَ الْمُقَرَّبِيْنَ الشُهُوْدِ الرُّكَعِ السُجُوْدِ الْمُوْفِيْنَ لَكَ بِاْلعُهُوْدِ إِنَّكَ رَحِيْمٌ وُدُوْدٌ وَإِنَّكَ تَفْعَلُ مَا تُرِيْدُ, سُبْحَانَ مَنْ تَعَطَّفَ بِاْلعِزِّ وَقَالَ بِهِ سُبْحَانَ مَنْ لَبِسَ اْلمَجْدَ وَتَكَرَّمَ بِهِ سُبْحَانَ مَنْ لاَ يَنْبَغِى التَسْبِيْحُ إِلاَّ لَهُ سُبْحَانَ ذِى اْلفَضْلِ وَالنِعَمِ سُبْحَانَ ذِى اْلجُوْدِ وَاْلكَرَمِ سُبْحَانَ اَّلذِى أَحْصَى كُلَّ شَيْئٍ بِعِلْمِهِ اللّهُمَّ اجْعَلْ لِى نُوْرًا فىِ قَلْبِى وَنُوْرًا فىِ قَبْرِى وَنُوْرًا فىِ َسمْعِى وَنُوْرًا فىِ بَصَرِى وَنُوْرًا فىِ شَعْرِى وَنُوْرًا فىِ بَشَرِى وَنُوْرًا فىِ لَحْمِى وَنُوْرًا فىِ دَمِّى وَنُوْرًا فىِ عِظَاِمى وَنُوْرًا مِنْ بَيْنَ يَدَىَّ وَنُوْرًا مِنْ خَلْفِى وَنُوْرًا عَنْ يَمِيْنِى وَنُوْرًا عَنْ شِمَالِى وَنُوْرًا مِنْ فَوْقِى وَنُوْرًا مِنْ تَحْتِى اللّهُمَّ زِدْنِى نُوْرًا وَأَعْطِنِى نُوْرًا أَعْظَمَ نُوْرٍ وَاجْعَلْ لِى نُوْرًا بِرَحْمَتِكَ يَآأَرْحَمَ الرَاحِمِيْنَ.

23. Do’a sesudah adzan shubuh (hal:26)

اَللَّهُمَّ ِإنىِّ أَسْأَلُكَ عِنْدَ حُضُوْرِ صَلاَتِكَ وَأَصْوَاتِ دُعَاتِكَ وَاَدْبَارِ لَيْلِكَ وَإِقْبَالِ نَهَارِكَ أَنْ تُؤْتِيَ مُحَمَّدًا الوَسِيْلَةَ وَاْلفَضِيْلَةَ وَالدَّرَجَةَ الرَفِيْعَةَ وَابْعَثْهُ المَقَامَ المَحْمُوْدَ الَّذِى وَعَدْتَهُ إِنَّكَ لاَتُخْلِفُ المِيْعَادَ يَآأَرْحَمَ الرَاِحمِيْنَ.

24. Do’a Sesudah sholat Fardlu

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَسَلِّمْ. اَللَّهُمَّ أَنْتَ السَلاَمُ وَمِنْكَ السَلاَمُ وَإِلَيْكَ يَعُوْدُ السَلاَمُ فَحَيِّنَا رَبَّنَا بِالسَلاَمِ وَأَدْخِلْنَا الجَنَّةَ دَارَ السَلاَمِ تَبَارَكْتَ يَاذَااْلجَلاَلِ وَاْلإِكْرَامِ. سُبْحَانَ رَبىِّ العَلِى اْلأَعْلَى الوَهَّابُ لآإِلهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَشَرِيْكَ لَهُ, لَهُ المُلْكُ وَلَهُ اْلحَمْدُ يُحْيِى وَيمُِيْتُ وَهُوَ حَيٌّ لاَيمَُوْتُ بِيَدِهِ اْلخَيْرُ وَهُوَ عَلىَ كُلِّ شَيْئٍ قَدِيْرٌ. لآإِلهَ إِلاَّ اللهُ أَهْلُ النِعْمَةِ وَالْفَضْلِ وَالثَنَآءِ الْحَسَنِ لآإِلهَ إِلاَّ اللهُ وَلاَ نَعْبُدُ إِلاَّ ِإيَّاهُ مُخْلِصِْينَ لَهُ الدِيْنُ وَلَوْ كَرِهَ اْلكَافِرُوْنَ

25. Do’a penyempurna sebagaimana yang SAW ajarkan pada siti Aisyah RA (hal:28)

اَللَّهُمَّ ِإنىِّ أَسْأَلُكَ مِنَ اْلخَيْرِ كُلِّهِ عَاجِلَهُ وَآجِلَهُ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ. وَأَعُوْذُبِكَ مِنَ الشَرِّ كُلِّهِ عَاجِلَهُ وَآجِلَهُ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمْ. وَأَسْأَلُكَ اْلجَنَّةَ وَمَا ُيقَرِّبُ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ وَعَمَلٍ وَنِيَةٍ وَاعْتِقَادٍ. وَأَعُوْذُ بِكَ مِنَ النَارِ وَمَا يُقَرِّبُ ِإلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ وَعَمَلٍ وَنِيَةٍ وَاعْتِقَادٍ. وَأَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا سَأَلَكَ مِنْهُ عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ مَحَمَّدٌ ص.م. اَللَّهُمَّ وَمَا قَضَيْتَ عَلَىَّ مِنْ أَمْرٍ فاَجْعَلْ عَاِقبَتَهُ رُشْداً.

26. Do’a yang diwasiatkan SAW pada siti Fatimah RA (hal:28)

يَا حَيُّ يَا قَيُّوْمُ يَا ذَااْلجَلاَلِ وَاْلإِكْرَامِ لآإِلهَ إِلاَّ أَنْتَ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيْثُ وَمِنْ عَذَابِكَ اَسْتَجِيْرُ لاَتُكَلَّنىِ إِلىَ نَفْسِى وَلاَ إِلىَ أَحَدٍ مِنْ خَلْقِكَ طَرْفَةَ عَيْنٍ, وَأَصْلِحْ لىِ شَأْنِى كُلِّهِ ِبماَ أَصْلَحْتَ بِهِ الصَالِحِيْنَ.

27. Do’a Nabi Isa As (hal:28)

اَللَّهُمَّ إِنِّى أَصْبَحْتُ لاَ أَسْتَطِيْعُ دَفْعَ مَا ُاكْرِهُ وَلاَ اُمْلِكُ نَفْعَ مَا أَرْجُو وَأَصْبَحَ اْلأَمْرُ بِيَدِكَ لاَبِيَدِ غَيْرِكَ. وَأَصْبَحَتْ مُرْتَهُنَا بِعَمَلِى فَلاَ فَقِيْرَ اَفْقَرُ مِنىِّ اِلَيْكَ, وَلاَ غِنًى أَغْنَى مِنْكَ عَنِّى, اَللَّهُمَّ لاَ تُشْمِتْ بِى عَدُوِّى وَلاَتَسُؤْ بِى صَدِيْقِى وَلاَتَجْعَلْ مُصِيْبَتىِ فِى دِيْنِى وَلاَتْجْعَلِ الدُنْيَا أَكْبَرَ هَمِّى وَلاَمَبْلَغَ عِلْمِى وَلاَتُسَلِّطْ عَلَىَّ بِذَنْبِى مَنْ لاَيَرْحَمُنِى.

28. 10 baca’an tasbih dan dzikir (hal:30-31)

 لآإِلهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَشَرِيْكَ لَهُ, لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ يُحْيِى وَيُمِيْتُ وَهُوَ حَيٌّ لاَيَمُوْتُ ِبيَدِهِ اْلخَيْرُ وَهُوَ عَلىَ كُلِّ شَيْئٍ قَدِيْرٌ.

 لآإِلهَ إِلاَّ اللهُ المَلِكُ الحَقُّ المُبِيْنُ

 لآإِلهَ إِلاَّ اللهُ الوَاحِدُ القَهَّارُ رَبُّ السَموَاتِ وَاْلأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا العَزِيْزُ الغَفَّارُ.

 سُبْحَانَ اللهِ وَالْحَمْدُ ِللهِ وَ لاَ ِإلهَ إِلاَّ اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ, وَلاَحَوْلَ وَلاَقُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ العَلِىِّ الْعَظِيْمِ.

 سُبُّوْحٌ قُدُّوْسٌ رَبُّ اْلمَلآئِكَةِ وَالرُّوْحِ

 سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ سُبْحَانَ اللهِ العَظِيْم

 أَسْتَغْفِرُ اللهَ العَظِيْم اَّلذِى لآإِلهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوْمُ وَأَسْأَلُهُ التَوْبَةَ وَاْلمَغْفِرَةَ

 اللهم لاَمَانِعَ لمِاَ أَعْطَيْتَ وَلاَمُعْطِى لمِاَ مَنَعْتَ وَلاَ رَآدَّ لمِاَ قَضَيْتَ وَلاَ يَنْفَعُ ذَا الجَدِّ مِنْكَ اْلجِدَّ.

 اللّهُمَّ صَلَّ عَلَى مُحَمَّدٍ, وعلى آل محمد وصحبه وَسَلِّمْ.

 بِسْمِ اللهِ الَّذِى لاَ يَضُـرُّهُ مَعَ اسْمِهِ شَيْئٌ فِى اْلأَرْضِ وَلاَ فىِ السَمَآءِ وَهُوَ السَمِيْعُ العَلِيْمُ

29. Do’a hendak tidur (hal: 42-43)

بِاسْمِكَ رَبِّى وَضَعْتُ جَنْبِى وَبِاسْمِكَ اَرْفَعُهُ فَاغْفِـْر لىِ ذَنْبِى, اللَّهُمَّ قِنىِ عَذَابَكَ يَوْمَ تُبْعَثُ عِبَادُكَ, اللَّهُمَّ بِاسْمِكَ أَحْيَا وَأَمُوْتُ وَأَعُوْذُبِكَ اللَّهُمَّ مِنْ كُلِّ شَرٍّ كُلِّ ذِى شَرٍّ وَمِنْ شَرِّ كُلِّ دَآبَّةٍ أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّى عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيْمٍ. اللَّهُمَّ أَنْتَ اْلأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْئٌ وَأَنْتَ اْلأَخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيْئٌ وَأَنْتَ الظَاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْئٌ وَأَنْتَ البَاطِنُ فَلَيْسَ دُوْنَكَ شَيْئٌ إِقْضِ عَنىِّ الدَيْنَ وَأَغْنِنىِ مِنَ اْلفَقْـِر. اللّهُمَّ أَنْتَ خَلَقْتَ نَفْسِى وَأَنْتَ تَتَوَفَّاهَا لَكَ مَمَتُهَا وَمَحْيَاهَا إِنْ أَمِتَّهَا فاَغْفِـرْلَهَا وَإِنْ أَحْيَيْتَهَا فَاحْفَظْهَا ِبماَ يَحْفَظُ بِهِ عِبَادَكَ الصَالِحِيْنَ. اللهم إِنِّى أَسْأَلُكَ اْلعَفْوَ وَالْعَاِفيَةَ فِى الدِيْنِ وَالدُنْيَا وَاْلآخِرَةِ. اللهم أَيْقِظْنِى فِى أَحَبِّ السَاعَةِ إِلَيْكَ وَاسْتَعْمِلْنىِ بَأَحَبِّ اْلأَعْمَالِ إِلَيْكَ لِتُقَرِّبَنِى ِإلَيْكَ زُلْفَى وَتَبْعَدَنِى عَنْ سُخْطِكَ بُعْدًا أَسْأَلُكَ فَتَعْطِينِى وَأَسْتَغْفِرُكَ فَتَغْفِرَلىِ وَأَدْعُوكَ فَتَسْتَجِيْبَ لِى.

Read More

FILSAFAT ILMU

A. Pengertian Filsafat Ilmu

Untuk memahami arti dan makna filsafat ilmu, di bawah ini dikemukakan pengertian filsafat ilmu dari beberapa ahli yang terangkum dalam Filsafat Ilmu, yang disusun oleh Ismaun (2001)

• Robert Ackerman “philosophy of science in one aspect as a critique of current scientific opinions by comparison to proven past views, but such aphilosophy of science is clearly not a discipline autonomous of actual scientific paractice”. (Filsafat ilmu dalam suatu segi adalah suatu tinjauan kritis tentang pendapat-pendapat ilmiah dewasa ini dengan perbandingan terhadap kriteria-kriteria yang dikembangkan dari pendapat-pendapat demikian itu, tetapi filsafat ilmu jelas bukan suatu kemandirian cabang ilmu dari praktek ilmiah secara aktual.

• Lewis White Beck “Philosophy of science questions and evaluates the methods of scientific thinking and tries to determine the value and significance of scientific enterprise as a whole. (Filsafat ilmu membahas dan mengevaluasi metode-metode pemikiran ilmiah serta mencoba menemukan dan pentingnya upaya ilmiah sebagai suatu keseluruhan)

• A. Cornelius Benjamin “That philosopic disipline which is the systematic study of the nature of science, especially of its methods, its concepts and presuppositions, and its place in the general scheme of intellectual discipines. (Cabang pengetahuan filsafati yang merupakan telaah sistematis mengenai ilmu, khususnya metode-metodenya, konsep-konsepnya dan praanggapan-praanggapan, serta letaknya dalam kerangka umum cabang-cabang pengetahuan intelektual.)

• Michael V. Berry “The study of the inner logic if scientific theories, and the relations between experiment and theory, i.e. of scientific methods”. (Penelaahan tentang logika interen dari teori-teori ilmiah dan hubungan-hubungan antara percobaan dan teori, yakni tentang metode ilmiah.)

• May Brodbeck “Philosophy of science is the ethically and philosophically neutral analysis, description, and clarifications of science.” (Analisis yang netral secara etis dan filsafati, pelukisan dan penjelasan mengenai landasan – landasan ilmu.

• Peter Caws “Philosophy of science is a part of philosophy, which attempts to do for science what philosophy in general does for the whole of human experience. Philosophy does two sorts of thing: on the other hand, it constructs theories about man and the universe, and offers them as grounds for belief and action; on the other, it examines critically everything that may be offered as a ground for belief or action, including its own theories, with a view to the elimination of inconsistency and error. (Filsafat ilmu merupakan suatu bagian filsafat, yang mencoba berbuat bagi ilmu apa yang filsafat seumumnya melakukan pada seluruh pengalaman manusia. Filsafat melakukan dua macam hal : di satu pihak, ini membangun teori-teori tentang manusia dan alam semesta, dan menyajikannya sebagai landasan-landasan bagi keyakinan dan tindakan; di lain pihak, filsafat memeriksa secara kritis segala hal yang dapat disajikan sebagai suatu landasan bagi keyakinan atau tindakan, termasuk teori-teorinya sendiri, dengan harapan pada penghapusan ketakajegan dan kesalahan

• Stephen R. Toulmin “As a discipline, the philosophy of science attempts, first, to elucidate the elements involved in the process of scientific inquiry observational procedures, patens of argument, methods of representation and calculation, metaphysical presuppositions, and so on and then to veluate the grounds of their validity from the points of view of formal logic, practical methodology and metaphysics”. (Sebagai suatu cabang ilmu, filsafat ilmu mencoba pertama-tama menjelaskan unsur-unsur yang terlibat dalam proses penyelidikan ilmiah prosedur-prosedur pengamatan, pola-pola perbinacangan, metode-metode penggantian dan perhitungan, pra-anggapan-pra-anggapan metafisis, dan seterusnya dan selanjutnya menilai landasan-landasan bagi kesalahannya dari sudut-sudut tinjauan logika formal, metodologi praktis, dan metafisika).

Berdasarkan pendapat di atas kita memperoleh gambaran bahwa filsafat ilmu merupakan telaah kefilsafatan yang ingin menjawab pertanyaan mengenai hakikat ilmu, yang ditinjau dari segi ontologis, epistemelogis maupun aksiologisnya. Dengan kata lain filsafat ilmu merupakan bagian dari epistemologi (filsafat pengetahuan) yang secara spesifik mengakaji hakikat ilmu, seperti :

• Obyek apa yang ditelaah ilmu ? Bagaimana ujud yang hakiki dari obyek tersebut? Bagaimana hubungan antara obyek tadi dengan daya tangkap manusia yang membuahkan pengetahuan ? (Landasan ontologis)

• Bagaimana proses yang memungkinkan ditimbanya pengetahuan yang berupa ilmu? Bagaimana prosedurnya? Hal-hal apa yang harus diperhatikan agar mendakan pengetahuan yang benar? Apakah kriterianya? Apa yang disebut kebenaran itu? Adakah kriterianya? Cara/teknik/sarana apa yang membantu kita dalam mendapatkan pengetahuan yang berupa ilmu? (Landasan epistemologis)

• Untuk apa pengetahuan yang berupa ilmu itu dipergunakan? Bagaimana kaitan antara cara penggunaan tersebut dengan kaidah-kaidah moral? Bagaimana penentuan obyek yang ditelaah berdasarkan pilihan-pilihan moral ? Bagaimana kaitan antara teknik prosedural yang merupakan operasionalisasi metode ilmiah dengan norma-norma moral/profesional ? (Landasan aksiologis). (Jujun S. Suriasumantri, 1982)

B. Fungsi Filsafat Ilmu

Filsafat ilmu merupakan salah satu cabang dari filsafat. Oleh karena itu, fungsi filsafat ilmu kiranya tidak bisa dilepaskan dari fungsi filsafat secara keseluruhan, yakni :

• Sebagai alat mencari kebenaran dari segala fenomena yang ada.

• Mempertahankan, menunjang dan melawan atau berdiri netral terhadap pandangan filsafat lainnya.

• Memberikan pengertian tentang cara hidup, pandangan hidup dan pandangan dunia.

• Memberikan ajaran tentang moral dan etika yang berguna dalam kehidupan

• Menjadi sumber inspirasi dan pedoman untuk kehidupan dalam berbagai aspek kehidupan itu sendiri, seperti ekonomi, politik, hukum dan sebagainya. Disarikan dari Agraha Suhandi (1989)

Sedangkan Ismaun (2001) mengemukakan fungsi filsafat ilmu adalah untuk memberikan landasan filosofik dalam memahami berbagi konsep dan teori sesuatu disiplin ilmu dan membekali kemampuan untuk membangun teori ilmiah. Selanjutnya dikatakan pula, bahwa filsafat ilmu tumbuh dalam dua fungsi, yaitu: sebagai confirmatory theories yaitu berupaya mendekripsikan relasi normatif antara hipotesis dengan evidensi dan theory of explanation yakni berupaya menjelaskan berbagai fenomena kecil ataupun besar secara sederhana.

C.Substansi Filsafat Ilmu

Telaah tentang substansi Filsafat Ilmu, Ismaun (2001) memaparkannya dalam empat bagian, yaitu substansi yang berkenaan dengan: (1) fakta atau kenyataan, (2) kebenaran (truth), (3) konfirmasi dan (4) logika inferensi.

1.Fakta atau kenyataan

Fakta atau kenyataan memiliki pengertian yang beragam, bergantung dari sudut pandang filosofis yang melandasinya.

• Positivistik berpandangan bahwa sesuatu yang nyata bila ada korespondensi antara yang sensual satu dengan sensual lainnya.

• Fenomenologik memiliki dua arah perkembangan mengenai pengertian kenyataan ini. Pertama, menjurus ke arah teori korespondensi yaitu adanya korespondensi antara ide dengan fenomena. Kedua, menjurus ke arah koherensi moralitas, kesesuaian antara fenomena dengan sistem nilai.

• Rasionalistik menganggap suatu sebagai nyata, bila ada koherensi antara empirik dengan skema rasional, dan

• Realisme-metafisik berpendapat bahwa sesuatu yang nyata bila ada koherensi antara empiri dengan obyektif.

• Pragmatisme memiliki pandangan bahwa yang ada itu yang berfungsi.

Di sisi lain, Lorens Bagus (1996) memberikan penjelasan tentang fakta obyektif dan fakta ilmiah. Fakta obyektif yaitu peristiwa, fenomen atau bagian realitas yang merupakan obyek kegiatan atau pengetahuan praktis manusia. Sedangkan fakta ilmiah merupakan refleksi terhadap fakta obyektif dalam kesadaran manusia. Yang dimaksud refleksi adalah deskripsi fakta obyektif dalam bahasa tertentu. Fakta ilmiah merupakan dasar bagi bangunan teoritis. Tanpa fakta-fakta ini bangunan teoritis itu mustahil. Fakta ilmiah tidak terpisahkan dari bahasa yang diungkapkan dalam istilah-istilah dan kumpulan fakta ilmiah membentuk suatu deskripsi ilmiah.

2. Kebenaran (truth)

Sesungguhnya, terdapat berbagai teori tentang rumusan kebenaran. Namun secara tradisional, kita mengenal 3 teori kebenaran yaitu koherensi, korespondensi dan pragmatik (Jujun S. Suriasumantri, 1982). Sementara, Michel William mengenalkan 5 teori kebenaran dalam ilmu, yaitu : kebenaran koherensi, kebenaran korespondensi, kebenaran performatif, kebenaran pragmatik dan kebenaran proposisi. Bahkan, Noeng Muhadjir menambahkannya satu teori lagi yaitu kebenaran paradigmatik. (Ismaun; 2001)

a. Kebenaran koherensi

Kebenaran koherensi yaitu adanya kesesuaian atau keharmonisan antara sesuatu yang lain dengan sesuatu yang memiliki hirarki yang lebih tinggi dari sesuatu unsur tersebut, baik berupa skema, sistem, atau pun nilai. Koherensi ini bisa pada tatanan sensual rasional mau pun pada dataran transendental.

b.Kebenaran korespondensi

Berfikir benar korespondensial adalah berfikir tentang terbuktinya sesuatu itu relevan dengan sesuatu lain. Koresponsdensi relevan dibuktikan adanya kejadian sejalan atau berlawanan arah antara fakta dengan fakta yang diharapkan, antara fakta dengan belief yang diyakini, yang sifatnya spesifik

c.Kebenaran performatif

Ketika pemikiran manusia menyatukan segalanya dalam tampilan aktual dan menyatukan apapun yang ada dibaliknya, baik yang praktis yang teoritik, maupun yang filosofik, orang mengetengahkan kebenaran tampilan aktual. Sesuatu benar bila memang dapat diaktualkan dalam tindakan.

d.Kebenaran pragmatik

Yang benar adalah yang konkret, yang individual dan yang spesifik dan memiliki kegunaan praktis.

e.Kebenaran proposisi

Proposisi adalah suatu pernyataan yang berisi banyak konsep kompleks, yang merentang dari yang subyektif individual sampai yang obyektif. Suatu kebenaran dapat diperoleh bila proposisi-proposisinya benar. Dalam logika Aristoteles, proposisi benar adalah bila sesuai dengan persyaratan formal suatu proposisi. Pendapat lain yaitu dari Euclides, bahwa proposisi benar tidak dilihat dari benar formalnya, melainkan dilihat dari benar materialnya.

f.Kebenaran struktural paradigmatik

Sesungguhnya kebenaran struktural paradigmatik ini merupakan perkembangan dari kebenaran korespondensi. Sampai sekarang analisis regresi, analisis faktor, dan analisis statistik lanjut lainnya masih dimaknai pada korespondensi unsur satu dengan lainnya. Padahal semestinya keseluruhan struktural tata hubungan itu yang dimaknai, karena akan mampu memberi eksplanasi atau inferensi yang lebih menyeluruh.

3.Konfirmasi

Fungsi ilmu adalah menjelaskan, memprediksi proses dan produk yang akan datang, atau memberikan pemaknaan. Pemaknaan tersebut dapat ditampilkan sebagai konfirmasi absolut atau probalistik. Menampilkan konfirmasi absolut biasanya menggunakan asumsi, postulat, atau axioma yang sudah dipastikan benar. Tetapi tidak salah bila mengeksplisitkan asumsi dan postulatnya. Sedangkan untuk membuat penjelasan, prediksi atau pemaknaan untuk mengejar kepastian probabilistik dapat ditempuh secara induktif, deduktif, ataupun reflektif.

4.Logika inferensi

Logika inferensi yang berpengaruh lama sampai perempat akhir abad XX adalah logika matematika, yang menguasai positivisme. Positivistik menampilkan kebenaran korespondensi antara fakta. Fenomenologi Russel menampilkan korespondensi antara yang dipercaya dengan fakta. Belief pada Russel memang memuat moral, tapi masih bersifat spesifik, belum ada skema moral yang jelas, tidak general sehingga inferensi penelitian berupa kesimpulan kasus atau kesimpulan ideografik.

Post-positivistik dan rasionalistik menampilkan kebenaran koheren antara rasional, koheren antara fakta dengan skema rasio, Fenomena Bogdan dan Guba menampilkan kebenaran koherensi antara fakta dengan skema moral. Realisme metafisik Popper menampilkan kebenaran struktural paradigmatik rasional universal dan Noeng Muhadjir mengenalkan realisme metafisik dengan menampilkan kebenaranan struktural paradigmatik moral transensden. (Ismaun,200:9)

Di lain pihak, Jujun Suriasumantri (1982:46-49) menjelaskan bahwa penarikan kesimpulan baru dianggap sahih kalau penarikan kesimpulan tersebut dilakukan menurut cara tertentu, yakni berdasarkan logika. Secara garis besarnya, logika terbagi ke dalam 2 bagian, yaitu logika induksi dan logika deduksi.

D. Corak dan Ragam Filsafat Ilmu

Ismaun (2001:1) mengungkapkan beberapa corak ragam filsafat ilmu, diantaranya:

• Filsafat ilmu-ilmu sosial yang berkembang dalam tiga ragam, yaitu : (1) meta ideologi, (2) meta fisik dan (3) metodologi disiplin ilmu.

• Filsafat teknologi yang bergeser dari C-E (conditions-Ends) menjadi means. Teknologi bukan lagi dilihat sebagai ends, melainkan sebagai kepanjangan ide manusia.

• Filsafat seni/estetika mutakhir menempatkan produk seni atau keindahan sebagai salah satu tri-partit, yakni kebudayaan, produk domain kognitif dan produk alasan praktis.

Produk domain kognitif murni tampil memenuhi kriteria: nyata, benar, dan logis. Bila etik dimasukkan, maka perlu ditambah koheren dengan moral. Produk alasan praktis tampil memenuhi kriteria oprasional, efisien dan produktif. Bila etik dimasukkan perlu ditambah human.manusiawi, tidak mengeksploitasi orang lain, atau lebih diekstensikan lagi menjadi tidak merusak lingkungan.

Daftar Pustaka

Achmad Sanusi,.(1998), Filsafah Ilmu, Teori Keilmuan, dan Metode Penelitian : Memungut dan Meramu Mutiara-Mutiara yang Tercecer, Makalah, Bandung: PPS-IKIP Bandung.

Achmad Sanusi, (1999), Titik Balik Paradigma Wacana Ilmu : Implikasinya Bagi Pendidikan, Makalah, Jakarta : MajelisPendidikan Tinggi Muhammadiyah.

Agraha Suhandi, Drs., SHm.,(1992), Filsafat Sebagai Seni untuk Bertanya, (Diktat Kuliah), Bandung : Fakultas Sastra Unpad Bandung.

Filsafat_Ilmu,
Ismaun, (2001), Filsafat Ilmu, (Diktat Kuliah), Bandung : UPI Bandung.
Jujun S. Suriasumantri, (1982), Filsafah Ilmu : Sebuah Pengantar Populer, Jakarta: Sinar Harapan.
Mantiq, .
Moh. Nazir, (1983), Metode Penelitian, Jakarta : Ghalia Indonesia
Muhammad Imaduddin Abdulrahim, (1988), Kuliah Tawhid, Bandung : Yayasan Pembina Sari Insani (Yaasin)

Read More

PENGELOLAAN ADMINISTRASI, ORGANISASI DAN MANAJEMEN TAMAN PENDIDIKAN ALQUR’AN AN NAHDLIYAH CABANG BOJONEGORO

> Pengelolaan Administrasi
Dalam pengelolaan sebuah lembaga pendidikan dapat dikatakan berkualitas tidak hanya ditentukan oleh baik suatu metode saja akan tetapi masih harus memperhatikan administrasi dalam pengajaran Al -Qur’an dengan metode Cepat Tanggap Belajar Al – Qur’an dengan metode AN NAHDLIYAH
1) Administrasi Kelembagaan
a. Administrasi Umum
1) Papan Nama
Papan nama TPQ An Nahdliyah dibuat dengan ketentuan sebagai berikut:
- Warna Dasar : Hijau
- Warna Tulisan : Putih
- Bunyi Tulisan : Contoh
- Ukuran : 100 cm x 60 cm





- Sebelah kiri posisi di tengah diberi lambang TPQ An Nahdliyah

2) Lambang
Lambang Taman Pendidikan Al Qur’an an Nahdliyah adalah sebagai berikut :






Keterangan :
- Bentuk segi lima lengkung bervariasi melambangkan rukun Islam yang penuh keindahan dan segi lima sama sisi melambangkan lima sila dari pancasila
- Gambar menara masjid melambangkan pusat ibadah dan pembinaan umat.
- Gambar al Qur’anul Karim melambangkan kitab suci Al Qur’an.
- Tulisan Cepat Tanggap Belajar Al Qur’an melambangkan sikap cepat dan tanggap terhadap belajar mengajar al Qur’an
- Gambar bintang sembilan melambangkan panutan warga Nahdliyin kepada Rasulullah, empat kholifaur Rasyidin, dan empat madzhab dan atau melambangkan wali sembilan.
- Tulisan An Nahdliyah di bawah melambangkan metode pengajaran ini diselaraskan dengan faham Ahlussunnah wal Jama’ah.
- Warna dasar hijau melambangkan kedamaian/ lambang warna agama.

3) Stempel
Stempel yang dibakukan oleh TPQ An Nahdliyah berbentuk lonjong seperti contoh berikut:
1. Untuk Majelis Pembina Tingkat Kabupaten
2. Untuk Majelis Pembina Tingkat Kecamatan
3. Untuk Tingkat Penyelenggara/ ranting


4) Surat menyurat
1) Kop surat untuk Majelis Pembina TPQ An Nahdliyah Tingkat Cabang
2) Kop surat untuk Majelis Pembina Tingkat Kecamatan
3) Kop surat untuk Tingkat Penyelenggara/ ranting

Catatan:
1. Setiap Kop surat di sebelah kiri diberi lambang TPQ an Nahdliyah
2. Kode nomor surat menyesuaikan.

b. Administrasi Khusus
Pada setiap penyelenggara Taman Pendidikan Al Qur’an An Nahdliyah hendaknya memiliki:

a. Buku kegiatan; yaitu buku untuk mencatat segala kegiatan yang diselenggarakan.
b. Buku Notulen Rapat; yaitu buku untuk mencatat hasil – hasil rapat.
c. Buku keuangan, yaitu buku untuk mencatat keluar masuknya keuangan dan hendaknya dibakukan dengan bentuk Buku Kas Tabelaris.

2) Administrasi Kependidikan
a) Administrasi Penyelenggara Pendidikan / TPQ
- Adanya Piagam Pendirian
- Adanya Papan Nama
- Adanya Kop Surat
- Adanya Stempel
- Adanya Daftar Guru/Ustadz dan pembagian tugas
- Adanya Buku Induk Santri
- Adanya Ijazah ( Sertifikat,Syahadah )
- Adanya Buku Inventaris
- Adanya Buku Donatur
- Adanya Kartu Syahriyah
- Adanya Buku Keuangan
- Adanya Dokumen Kurikulum

b) Administrasi Pembelajaran
- Adanya Buku bahan pembelajaran Metode Cepat Tanggap Belajar “Al -Qur’an An Nahdliyah “
- Adanya alat peraga dan media pembelajaran yang dianggap perlu
- Adanya program pembelajaran
- Adanya Buku absen Santri
- Adanya Buku absen Ustadz
- Adanya buku laporan / Kartu Prestasi
- Adanya Evaluasi / Bahan Evaluasi
- Adanya Nilai yang jelas

Info selengkapnya hubungi kami, (Razy)

Read More

PENGELOLAAN ADMINISTRASI, ORGANISASI DAN MANAJEMEN TAMAN PENDIDIKAN ALQUR’AN AN NAHDLIYAH CABANG BOJONEGORO

> Pengorganisasian
Organisasi penyelenggara Taman Pendidikan Al-Qur’an ( TPQ ) metode An-Nahdliyyah diharapkan berada pada lingkup Lembaga pendidikan Ma’arif NU, pada setiap tingkatan. Namun demikian tidak menutup kemungkinan, penyelenggaraannya dilaksanakan lembaga selain LP. Ma’arif NU, seperti Pontren,Yayasan dan sebagainya sepanjang mempunyai haluan yang sama yaitu Haluan Ahlus Sunnah Wal Jama’ah.
Dengan demikian kepengurusan TPQ Metode An Nahdliyah disusun sebagai berikut :

1. Di Tingkat Cabang ( Kab / Kodya )
Di tingkat Cabang di tangani langsung oleh Majelis Pembina ( MABIN ) atau Pendidikan pra Sekolah. Akan tetapi karena kebutuhan perangkat penunjang sangat banyak, maka perlu melibatkan dan koordinasi lembaga lain, seperti Muslimat NU, Jamiatul Quro’wal khuffad, Fatayat NU, GP ansor dan lain-lain
 Susunan Pengurus
Perangkat yang harus ada dalam Majelis Pembina TPQ ini adalah :
- Pelindung dan Penasehat
- Pengurus Harian
- Team Penatar Ustadz / Ustadzah
- Team Evaluasi dan Munaqosah
- Petugas logistik (dana pengadaan buku dan kebutuhan lain ).
 Periodesasi
Dalam melaksanakan program kerja yang telah tercanangkan, dan meningkatkan kualitas pengurus hendaknya ada periodesasi yang disepakati. Periodesasi Mabin selama 5 tahun.

2. Di Tingkat Kecamatan/ Koordinator Kecamatan ( Koortan)
Di tingkat Kecamatan dibentuk koordinator Kecamatan ( KORTAN ) atau dapat ditangani langsung oleh kortan Ma’arif NU, dan atau koortan yang dibentuk oleh Majelis Pembina yang ada ditingkat kabupaten sebagaimana ketentuan diatas.
 Susunan Pengurus
Susunan Pengurus tingkat Kecamatan sebagaimana susunan di tingkat Kabupaten.
 Periodesasi
Untuk penyegaran kepengurusan dan kaderisasi pengurus ditingkat kecamatan, hendaknya ada periodesasi yang disepakati oleh pengurus Koortan dan perwakilan MABIN. Periodesasi koortan selama 3 tahun.
 Tugas & Tanggungjawab
Beberapa hal yang menjadi tugas dan tanggung jawab kortan TPQ adalah :
- Monitoring dan pendataan TPQ
- Supervisi
- Penghubung antara Pengurus Ranting TPQ dengan Pengurus Mabin TPQ Cabang
- Membantu pelaksanaan Evaluasi
- Mengadakan kelompok peningkatan kwalitas Ustadz/Ustadzah

3. Di Tingkat Desa/ Kelurahan
Di tingkat Desa/Kelurahan yang menyelenggarakan TPQ An Nahdliyah, apabila diperlukan dapat dibentuk atau disusun satu kepengurusan yang menangani seluruh TPQ yang ada di Desa/ Kelurahan yang terdiri dari:
 Kepengurusan
a. Susunan Pengurus
- Pelindung ( Diupayakan dijabat Kades / Kepala Kelurahan )
- Penasehat ( Ulama’ / Syuriyah NU )
- Pengurus Harian
- Pembantu Umum.
b. Dewan Pengasuh TPQ
- Kepala TPQ
- Wakil Kepala TPQ
- Petugas Tata Usaha
- Anggota ( semua ustadz / ustadzah ).
 Periodesasi
Peridesasi pengurus ditingkat desa/ kelurahan selama 3 tahun dan pergantian kepengurusan diketahui oleh pengurus ranting/ tingkat desa dan pengurus koortan.
 Tugas & Tanggungjawab
a. Susunan Pengurus
Tugas Pokok pengurus Ranting TPQ ini adalah menyediakan sarana prasarana serta segala kelengkapan TPQ
b. Dewan Pengasuh TPQ
Tugas dan tanggungjawab Dewan Pengasuh/ asatidz/dzah TPQ adalah:
- Bertanggungjawab dibidang Educatif
- Meningkatkan kwalitas Ustadz / Ustadzah
- Menyelenggarakan evaluasi, harian dan evaluasi bulanan.
Catatan:
1. Berdasarkan petunjuk teknis dan Pedoman Pembina TK/TPQ Kanwil Depag Propinsi Jawa Timur tanggal 15-12-1993, maka setiap pendririan TPQ hendaknya:
a. Memberitahukan rencana pendirian kepada KUA setempat
b. Apabila menggunakan fasilitas gedung milik pihak ketiga (SD,MI, atau rumah tinggal, Balai Desa dan lain-lain) harus dilengkapi surat pernyataan kesedidan ditempati.
2. Bagi Penyelenggara TPQ An Nahdliyah selain LP Ma’arif, seperti Pondok Pesantren, Yayasan dan sebagainya kepengurusan disesuaikan dengan situasi dan kondisi

Read More

PENGELOLAAN ADMINISTRASI, ORGANISASI DAN MANAJEMEN TAMAN PENDIDIKAN ALQUR’AN AN NAHDLIYAH CABANG BOJONEGORO

> Pengorganisasian
Organisasi penyelenggara Taman Pendidikan Al-Qur’an ( TPQ ) metode An-Nahdliyyah diharapkan berada pada lingkup Lembaga pendidikan Ma’arif NU, pada setiap tingkatan. Namun demikian tidak menutup kemungkinan, penyelenggaraannya dilaksanakan lembaga selain LP. Ma’arif NU, seperti Pontren,Yayasan dan sebagainya sepanjang mempunyai haluan yang sama yaitu Haluan Ahlus Sunnah Wal Jama’ah.
Dengan demikian kepengurusan TPQ Metode An Nahdliyah disusun sebagai berikut :

1. Di Tingkat Cabang ( Kab / Kodya )
Di tingkat Cabang di tangani langsung oleh Majelis Pembina ( MABIN ) atau Pendidikan pra Sekolah. Akan tetapi karena kebutuhan perangkat penunjang sangat banyak, maka perlu melibatkan dan koordinasi lembaga lain, seperti Muslimat NU, Jamiatul Quro’wal khuffad, Fatayat NU, GP ansor dan lain-lain
 Susunan Pengurus
Perangkat yang harus ada dalam Majelis Pembina TPQ ini adalah :
- Pelindung dan Penasehat
- Pengurus Harian
- Team Penatar Ustadz / Ustadzah
- Team Evaluasi dan Munaqosah
- Petugas logistik (dana pengadaan buku dan kebutuhan lain ).
 Periodesasi
Dalam melaksanakan program kerja yang telah tercanangkan, dan meningkatkan kualitas pengurus hendaknya ada periodesasi yang disepakati. Periodesasi Mabin selama 5 tahun.

2. Di Tingkat Kecamatan/ Koordinator Kecamatan ( Koortan)
Di tingkat Kecamatan dibentuk koordinator Kecamatan ( KORTAN ) atau dapat ditangani langsung oleh kortan Ma’arif NU, dan atau koortan yang dibentuk oleh Majelis Pembina yang ada ditingkat kabupaten sebagaimana ketentuan diatas.
 Susunan Pengurus
Susunan Pengurus tingkat Kecamatan sebagaimana susunan di tingkat Kabupaten.
 Periodesasi
Untuk penyegaran kepengurusan dan kaderisasi pengurus ditingkat kecamatan, hendaknya ada periodesasi yang disepakati oleh pengurus Koortan dan perwakilan MABIN. Periodesasi koortan selama 3 tahun.
 Tugas & Tanggungjawab
Beberapa hal yang menjadi tugas dan tanggung jawab kortan TPQ adalah :
- Monitoring dan pendataan TPQ
- Supervisi
- Penghubung antara Pengurus Ranting TPQ dengan Pengurus Mabin TPQ Cabang
- Membantu pelaksanaan Evaluasi
- Mengadakan kelompok peningkatan kwalitas Ustadz/Ustadzah

3. Di Tingkat Desa/ Kelurahan
Di tingkat Desa/Kelurahan yang menyelenggarakan TPQ An Nahdliyah, apabila diperlukan dapat dibentuk atau disusun satu kepengurusan yang menangani seluruh TPQ yang ada di Desa/ Kelurahan yang terdiri dari:
 Kepengurusan
a. Susunan Pengurus
- Pelindung ( Diupayakan dijabat Kades / Kepala Kelurahan )
- Penasehat ( Ulama’ / Syuriyah NU )
- Pengurus Harian
- Pembantu Umum.
b. Dewan Pengasuh TPQ
- Kepala TPQ
- Wakil Kepala TPQ
- Petugas Tata Usaha
- Anggota ( semua ustadz / ustadzah ).
 Periodesasi
Peridesasi pengurus ditingkat desa/ kelurahan selama 3 tahun dan pergantian kepengurusan diketahui oleh pengurus ranting/ tingkat desa dan pengurus koortan.
 Tugas & Tanggungjawab
a. Susunan Pengurus
Tugas Pokok pengurus Ranting TPQ ini adalah menyediakan sarana prasarana serta segala kelengkapan TPQ
b. Dewan Pengasuh TPQ
Tugas dan tanggungjawab Dewan Pengasuh/ asatidz/dzah TPQ adalah:
- Bertanggungjawab dibidang Educatif
- Meningkatkan kwalitas Ustadz / Ustadzah
- Menyelenggarakan evaluasi, harian dan evaluasi bulanan.
Catatan:
1. Berdasarkan petunjuk teknis dan Pedoman Pembina TK/TPQ Kanwil Depag Propinsi Jawa Timur tanggal 15-12-1993, maka setiap pendririan TPQ hendaknya:
a. Memberitahukan rencana pendirian kepada KUA setempat
b. Apabila menggunakan fasilitas gedung milik pihak ketiga (SD,MI, atau rumah tinggal, Balai Desa dan lain-lain) harus dilengkapi surat pernyataan kesedidan ditempati.
2. Bagi Penyelenggara TPQ An Nahdliyah selain LP Ma’arif, seperti Pondok Pesantren, Yayasan dan sebagainya kepengurusan disesuaikan dengan situasi dan kondisi

Read More

PENGELOLAAN ADMINISTRASI, ORGANISASI DAN MANAJEMEN TAMAN PENDIDIKAN ALQUR’AN AN NAHDLIYAH CABANG BOJONEGORO

> Visi, Misi dan Tujuan TPQ An Nahdliyah
Visi :
Terbentuknya generasi Qur’ani
Misi :
1. Mengajarkan bacaan dan isi kandungan Al- Qur’an
2. Menanamkan nilai-nilai ajaran Al Qur’an
3. Membekali santri untuk lebih memperdalam ajaran Islam pada jenjang selanjutnya.
Tujuan :
1. Pengembangan Taman Pendidikan Al-Qur’an adalah memberantas buta huruf Al-Qur’an dan mempersiapkan anak mampu membaca Al-Qur’an dengan baik dan benar
2. Memupuk rasa cinta terhadap Al-Qur’an yang pada akhirnya juga mempersiapkan anak untuk menempuh junjang pendidikan agama ( di Madrasah ) lebih lanjut.

> Strategi Pendirian dan Pengembangan TPQ
1. Tahap Persiapan
a. Pendekatan pada tokoh masyarakat dan ustadz / ustadzah yang sudah ada
b. Pembentukan pengurus
c. Pembentukan Dewan Pengasuh/Guru
d. Persiapan Pendaftaran Santri baru.
2. Tahap Pelaksanaan

a. Pemantapan kerja Pengurus
Karena penanganan TPQ merupakan penanganan yang memerlukan tepat waktu dan terus menerus continuo, maka TPQ membutuhkan orang yang mempunyai idealisme dan dedikasi yang tinggi terhadap organisasi dan masyarakat, sehingga mampu dengan baik :
1) Menggalang santri melalui wali santri
2) Menggali Dana / Syahriyah
3) Menyediakan sarana dan prasarana
4) Memantau dengan kontinyu / terus-menerus setiap perkembangan TPQ

b. Pemantapan kerja dewan pengasuh / Ustadz Ustadzah
Pemantapan dewan pengurus sangat diperlukan,sebab terletak pada Dewan Penguruslah kelancaran proses belajar –mengajar dapat terlaksana dengan baik. Pemantapan kerja ini meliputi :
1) Motivasi Tugas, yaitu :
2) Penyegaran dan peningkatan kemampuan mengajar, bagaimana usaha ustadz agar selalu segar ilmunya dan meningkatkan kemampuannya.

c. Pemantapan wali santri.
Wali Santri harus memantapkan tentang TPQ dan hasil – hasil yang dicapai sebab Orang Tua / wali juga berperan dalam metode ini. Pemantapan meliputi:
1) Tanggung jawab orang tua terhadap pendidikan anak
2) Keutamaan orang tua mempunyai anak yang dapat membaca Al- Qur’an
3) Keutamaan orang tua terhadap I’anah Syahriyyah
4) Kesadaran orang tua terhadap I’anah Syahriyyah
5) Peran orang tua terhadap sistem CBSA ( Cara Belajar Santri Aktif )

Read More

Gara-gara Tahlil Kelamaan (guyonan)

Malam itu, seorang santri bandel duduk di pojok ruangan. Kelihatannya ia tidak nyaman. Posisi duduknya berubah berkali kali. Kadang ia bersila, kadang seperti orang sedang duduk tahiyat akhir, kadang kedua tangannya merangkul lutut lalu janggutnya ditempelkan di atas lutut itu. Kadang kepalannya bersandar di tembok sambil mendongak ke atas.
Saat itu, sedang diadakan tahlilan untuk salah seorang keluarga santri yang pagi tadi meninggal dunia. Bacaan tahlil kali ini terasa terlalu lama sekali.... Kemudian, usai tahlilan, kiai yang memimpin tahlil memanggil santri itu. Sementara yang lainnya disuruh ke kamar masing-masing. Rupanya kiai tahu gelagat santri itu.

"Tadi kenapa?" kata kiai. "Sakit ya?"
"Tidak kiai." Jawab santri sambil nunduk – nunduk
"Lalu kenapa?"

Santri yang memang terkenal paling bandel ini malah bertanya, "Kenapa tadi tahlillnya lama sekali kiai?" Tanya santri dengan nada agak pelan.
"Lho almarhum itu malah seneng kalau tahlilnya lama," kata kiai. "Kamu besok juga begitu kalau meninggal."
"Apa iya?"
"Ya iya, kalau tidak percaya tanya aja ke kuburan."
"???"
Malam itu juga kiai memberi ta'zir atau sangsi kepada santri untuk membaca surat Yasiin tiga kali di pemakaman samping pesantren. (razy)

Read More

Sufi Tradisional & Modern

Sufi Tradisional
• Sumber pengetahuan adalah pengalaman tetapi berkaitan dengan pengalaman bertemu dengan Allah (hal gaib)
• Ilmu al-huduri untuk mengenal Allah dan hal-hal gaib
• Menempu proses tahapan-tahapan melalui tarikat (atas bimbingan syaikhnya) untuk tujuan menyatu dengan Allah
• Wahdatul wujud, manunggaling kawulo gusti
• Ideologis
Sufi Modern
• Sumber pengetahuan adalah pengalaman tetapi berkaitan dengan pengalaman kehidupan sehari-hari
• ilmu al-huduri (direct experience)
• pengalaman batin yang mendalam dalam kehidupan fitri akan memunculkan kepekaan sosial, simpati, dan empati untuk mengenal lebih dekat lagi realitas kehidupan sehari-harinya.
• Wahdatul wujud, Unity in difference, (wahdah fi al-katsrah wa al-katsrah fi al-wahdah). Jadi menyatunya segala kebutuhan dasar tanpa memandang ras, agama, dan warna kulit.

Fahru Rozi,S.Pd.I, CM.

Read More

B A G A I M A N A MENJADI PEMBAWA ACARA YANG BAIK

Oleh : Fahru Rozi,S.Pd.I, CM.

I. PENDAHULUAN
Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang semakin berkembang agaknya juga mempengaruhi kebutuhan hidup sehari-hari menjadi semakin meningkat. Pengetahuan dan ketrampilan semakin dicari. Dan salah satunya dari sekian banyak ketrampilan yang kini banyak dikaji adalah “Bagaimana Menjadi Pembawa Acara yang Baik”.
Tampil dan bicara didepan umum sebagai pembawa acara, pada hakikatnya adalah merupakan perpaduan antara SENI dan PENGETAHUAN / KETRAMPILAN.
Seni adalah merupakan sesuatu yang tidak dapat di pelajari, kalau ada yang mengatakan “Saya sedang belajar ilmu lukis”, sebenarnya yang dimaksud oleh orang tersebut adalah bahwa dirinya sedang mempelajari tehnik-tehnik ketrampilan/pengetahuan melukis,oleh karena itu yang akan kita pelajari bukanya “SENI” tampil dan berbicara sebagai pembawa acara, melaikan pengetahuan/ketrampila tehnik-tehnik tampil danberbicara di depan umum sebagai pembawa acara.
Siapa saja dapat menjadi pembawa acara, tetapi untuk menjadi pembawa acara yang baik, dituntut untuk mengetahui beberapa hal, dan diperlukan persyaratan - persyaratan tertentu.

II. PENGERTIAN ISTILAH
Istilah Pembawa Acara ( PA ) merupakan terjemahan bebas dari istilah “Master of Ceremony” ( MC ). Disamping itu ada pula yang menyebut dengan istilah pemgarah acara, penyiar dan lain sebagainya.
Adapun sesuatu yang salah tetapi kaprah ( umum ) ialah pemakaian istilah “PROTOKOL” untuk menyebutkan pembawa acara, pembawa acara adalah sebagaian dari tugas-tugas protokol. Sedangkan protokol itu sendiri mempunyai tugas dan wewenang yang amat luas, yang meliputi antara lain etika menerimaan tamu, pengeturan ruan acara, pensunan acara,pembawa acara dan lain-lain. Jadi jelas bahwa istilah pembawa acara ( PA ) tidak sama dengan protocol.
Istilah apapun yang di pakai, yang terpenting dimaksudkan dalam konteks pembicaraan ini adalah “Seseorang yang tampil dan berbicara didepan umum secara langsung dan bertugas membawakan / menghantarkan / menjebatani antara mata acara yang satu kemata acara yang lain dalam suatu acara tertentu”.

III. FAKTOR-FAKTOR PENUNJANG BAGI SEORANG PEMBAWA ACARA
Pembawa acara akan menjadi salah satu pusat perhatian dalam suatu acara. Keberhasilan suatu acara secara keseluruhan diharapkan dari kemampuan/ketrampilan pembawa acaranya.
Bagaimanapun rapid an bagusnya acara yang di susun, namun pembawa acaranya kurang trampil dan kurang siap, maka gagallah keseluruhan acara tersebut. Kebanggaan dan kebahagiaan senantiasa terselip dilubuk hati seorang pembawa acara ( MC ) manakala “sukses”, dan sebaliknya penyesalan yang dalam manakala “gagal” dalammelaksanakan tugasnya.
Untuk menjadi seorang pembawa acara yang baik, tidak cukup berbekal suara yang baik saja, akan tetapi di perlukan latihan mental dan fisik yang cukup, serta di tunjang dengan referensi pengetahuan yang cukup pula, antara lain :
1. pengetahuan tentang kepemimpinan
2. Pengetahuan tentang protocol
3. Pengetahuan tenteng etika
4. Pengetahuan tentang penguasaan bahasa ( Indonesia / Asing )
5. Pengetahuan hubungan antar manusia ( Human Relation )
6. Pengetahuan tentang tata busana
7. Penguasaan tetang sini panggung
8. Penguasaan tentang alat-alat elektronika ( pengeras suara dan penguasaan mike )

Berbekal pengetahuan tersebut, diharapkan seorang pembawa acara akan tampil dengan prima dan tidak grogi. Di samping itu ada beberapa faktor lain yang merupakan bekal yang harus dimiliki bagi seorang pembawa acara diantaranya :
1. mempunyai pribadi yang baik
2. Mempunyai kepribadian untuk berdiri didepan orang banyak dan tidak grogi.
3. Ramah tamah , dan murah senyum dan tidak sombong.
4. Berwibawa, disiplin dan bertanggung jawab
5. Tidak mudah emosi dan bersikap tenang
6. Dapat menguwasai keadaan
7. Mempunyai daya pikir cerdas, cepat, tanggap, tegas dan kreatif
Selain bekal yang harus di miliki bagi seorang pembawa acara, ada beberapa hal yang harus di lakukan pada acara saat berlangsung .
1. Tampil dengan busana yang baik dan sopan , serta di sesuaikan dengan acara.
2. Meletakkan pengeras suara tepat di depan mulut
3. Mengucap salam pada awal dan akhir acara
4. Tidak selalu melihat catatan, tetapi tidak menghafal
5. Tidak diperbolehkan memberikan komentar atas pidato seseorang
6. Ketika tampil harus beranggapan tidak pernah salah

IV. MODAL DASAR
Untuk menjadi seorang pembawa acara yang baik tidak mudah, ada beberapa hal yang perlu untuk di mengerti dan di pelajari secara khusus sebagai modal dasar, antara lain :
A. Suara
Suara bagi seorang pembawa acara merupakan modal utama, karena suara merupakan medium atau alat perantara untuk mengadakan komunikasi dengan hadirin. Pria dan wanita masing-masing mempunyai volume suara yang berbeda, yang semua merupakan pembawaan sejak lahir.
Untuk suara pria diharapkan yang keras, berat, mantap dan iramanya berwibawa, sedangkan suara wanita haruslah lembut namun mantap dan iramanya berwibawa. Usahakan yang wajar dan tidak dibuat-buat, suara aslilah yang paling baik, dan sesuaikan pula dengan acara yang dibawakan.
B. Penampilan
Bagi seorang pembawa acara,sedapat mungkin harus dapat memperhatikan penampilannya. Yang dimaksud dengan penampilan disini adalah :
“Segala sesuatu yang ada pada diri seseorang dengan berpanduan antara gerak, mimic keserasian berbusana, disertai dengan nada dan irama yang diucapkan”.
Seorang pembawa acara ketika tampil harus dapat menampilkan pesonanya atau daya tariknya yang memukau. Oleh karena itu seorang pembawa acara harus selalu berusaha memukau atau mempesona hadirin dengan :
1. Cara berbicara yang baik ( tatabahasa harus yang benar )
2. Penampilannya
3. Keserasian berbusana harus sesuai dengan acara yang dibawakan.
C. Kondisi
1. Persiapan
Persiapan bagi seorang pembawa acara perlu sekali, karena tanpa persiapan yang baik, maka acara yang dibawakan akan gagal.
Persiapan yang dimaksud mengenai :
- Penampilan MC itu sendiri
- Susunan dan bentuk acaranya
- Pengenalan lingkungan ( lokasi tempat berlangsungnyaa acara )
- Mengatur letak pengeras suara
- Mengatur petugas yang akan tampil ( siap / belum )

2. Ketenangan
Ketenangan sangat diperlukan bagi MC, walaupun walaupun hal ini hanya dikaitkan dengan watak manusianya. MC harus berada di tempat penyelenggaraan minimal 30 menit sebelum acara di mulai. Hal ini dimaksudkan untuk membantu mengatur pernafasan, ketenangan, konsentrasi, sekaligus untuk melakukan kordinasi dengan panitia penyelenggara.
3. Disiplin
Disiplin bagi MC ialah ketepatan waktu dalam membawakan acara yang satu ke acara yang lainnya. Dan saat acara berlangsung MC harus selalu berada ditempat, agar apabila ada perubahan acara mendadak, akan dapat dengan mudah teratasi.
Suatu pengorbanan bagi MC adalah “Berangkat lebih awal dan pulang paling ahir”.
D. Tehnik
1. Bahasa yang diucapkan oleh MC di Indonesia pada umumnya bahasa Indonesia ( Nasional ). Usahakan didalam berbahasa Indonesia tidak menunjulan bahasa asli ( jawa : logat ) daerahnya.
2. Intonasi / Irama pada suara yang diucapkan / dibentuk, serasi dengan gaya kita, ketika sedang berbicara.
Seorang MC harus selalu dapat merubah nada dan irama suaranya, yang disesuaikan dengan bentuk acara yang dibawakan. Untuk mendapatkan irama yang baik dan mengesankan, perhatikanlah dengan seksama tanda baca pada kalimat ( titik koma ) dan naik turunnya nada suara.
3. Pernafasan bagi MC sangat penting dan perlu diatur sebaik mungkin, agar dalam membaca kalimat tidak terputus-putus. Yang mengakibatkan kalimat tidak jelas didengar.
4. Lafal merupaka pembawaan sejal lahir, seorang MC sebaiknya semopurna dan jelas dalam mengucapkan kalimat.
Contoh : - Huruf desis : s, z
- Huruf hidup : a, i, e, o
- Huruf hidung: ng.
Selain itu kejelasan vocal dari seorang MC juga sangar diperlukan, dan harus ditunjukan dengan volume suara dan irama penyampaian yang serasi.
5. Redaksi atau susunan kalimat yang sederhana, singkat, jelas, itulah yang baik. Sebab kalimat panjang dan bertele-tele akan menjemukan bagi yang mendengarkannya.
E. Latihan-latihan
Untuk menjadi MC yang baik memang membutuhkan waktu untuk belajar dan berlatih. Terutama latihan membaca keras, yang dimaksud tidak membaca dalam hati, namun disuarakan. Hal ini sangat penting untuk menguatkan atau melemaskan otot-otot leher. Disamping itu harus sering mencari pengalaman dengan praktek atau melihat penampilan MC yang sudah senior, dan professional.

V. PENUTUP
Demikian sedikit tentang “Bagaimana menjadi Pembawa Acara yang baik”. Selanjutnya sebagai penutup kiranya ada baiknya kami sampaikan beberapa anjuran yang dikemukakan para ahli, sebagai tambahan bekal bagi seorang pembawa acara agar mampu tampil dan berbicara sebagai petugas didepan umum secara pribadi.
1. Persiapan mental adalah salah satu cara untuk menambah kepercayaan diri sendiri.
Buatlah persiapan secara tertulis dan berlatihlah berulang kali.
2. Meskipun pembawa acara telah tampil beberapa kali di depan publik, namun pada saanya akan memulai tugasnya, mungkin rasa cemas ataupun getar ( demam panggung ) akan dirasakan, walaupun dalam kadar yang kecil sekali. Untuk itu hiruplah udara segar sebanyak – banyaknya, lalu hembuskan berlahan-lahan setiap kali hendak memulai membawakan acara.

Demikian, Selamat mencoba..... Sukses buat anda.

Read More

Sumber Kebenaran

Sumber kebenaran

1. Romantisisme (Sumber kebenaran berasal dari alam)
2. Rasionalisme (Sumber kebenaran berasal dari logika, rasio, akal)
3. Empirisme (Sumber kebenaran berasal dari data Empiris atau fakta empirik)
4. Mistisisme (Sumber kebenaran berasal dari Tuhan)

Romatisisme dan Mistisisme lebih mengedepankan Keyakinan, kunci utama adlah keyakinan
Sudut pandang Ilmiyah dilihat dari Rasionalisme dan didukung oleh Empirisme.

1. Romantisisme (Sumber kebenaran berasal dari alam)
Alam dirasa sebagai sesuatu yang hidup yang memberikan kesan – kesan moral.
2. Rasionalisme (Sumber kebenaran berasal dari logika, rasio, akal)
Suatu penjelasan yang sekiranya logika, maka itu dianggap benar. Sebaliknya suatu penjelasan yang dirasa tidak logika, maka itu semua dianggap tidak benar.
3. Empirisme (Sumber kebenaran berasal dari data Empiris atau fakta empirik)
Suatu penjelasan yang didukung dengan data konkrit, maka itu dianggap benar. Sebaliknya suatu penjelasan yang dirasa tidak didukung oleh data, maka itu semua dianggap tidak benar.
4. Mistisisme (Sumber kebenaran berasal dari Tuhan)
Suatu kebenaran mutlak bersumber dari Tuhan sang pencipta alam.

Read More

AGAMA PADA MASA DEWASA DAN USIA LANJUT

A. Agama Pada Masa Dewasa
Elizabeth B. Hurlock membagi masa dewasa menjadi tiga bagian:
a. Masa dewasa awal (masa dewasa dini/ young adult)
b. Masa dewasa madya (middle adulthood)
c. Masa usia lanjut (masa tua/ older adult)
Pembagian senada juga diungkap oleh beberapa ahli psikologi. Lewiss Sherril misalnya, membagi masa dewasa sebagai berikut :
1. Pada masa dewasa awal, masalah yang dihadapi adalah memilih arah hidup yang akan diambil dengan menghadapi godaan berbagai kemungkinan pilihan.
2. Masa dewasa tengah, sudah mulai menghadapi tantangan hidup sambil memantapkan tempat dan mengembangkan filsafat untuk mengolah kenyataan yang tidak disangka- sangka.
3. Masa dewasa akhir, ciri utamanya adalah “pasrah”. Pada masa ini, minat dan kegiatan kurang beragama.
B. Ciri- Ciri Sikap Keberagamaan Pada Masa Dewasa
Sejalan dengan tingkatperkembanagan usianya, sikap keberagamaan pada orang dewasa mempunyai ciri- ciri sebagai berikut:
• Menerima kebenaran agama berdasarkan pertimbangan pemikiran yang matang, bukan sekedar ikut- ikutan.
• Cenderung bersifat realis, sehingga norma- norma agama lebih banyak diaplikasikan dalam sikap dan tingkah laku.
• Bersikap positif terhadap ajaran dan norma- norma agama dan berusaha untuk mempelajari dan memperdalam pemahaman keagamaan.
• Tingkat ketaatan beragama didasarkan atas pertimbangan dan tanggung jawab diri hingga sikap keberagamaan merupakan realisasi dari sikap hidup.
• Bersikap lebih terbuka dan wawasan yang lebih luas.
• Bersikap lebih kritis tehadap materi ajaran agama sehingga kemantapan beragama selain didasarkan atas pertimbangan pikiran dan hati nurani.
• Sikap keberagamaan cenderung mengarah kepada tipe- tipe kepribadian masing- masing.
• Terlihat adanya hubungan antara sikap dan keberagamaan dengan kehidupan sosial.
C. Agama Pada Usia Lanjut
Proses perkembangan manusia setelah dilahirkan secara fisiologis semakin lama menjadi lebih tua. Dengan bertambahnya usia, maka jaringan- jaringan dan sel- sel menjadi tua, sebagian regenerasi dan sebagian yang lain akan mati. Usia lanjut ini, biasanya dimulai pada usia 65 tahun. Pada usia lanjut ini, biasanya akan mengahadapi berbagai persoalan. Persoalan pertama adalah penurunan kemampuan fisik hingga kekuatan fisik berkurang, aktivitas menurun, sering mengalami gangguan kesehatan yang menyebebkan mereka kehilangan semangat. Pengaruh dari semua itu, mereka yang berada dalam usia lanjut merasa dirinya sudah tidak berharga lagi.
D. Ciri- Ciri Keagamaan Pada Usia Lanjut
Secara garis besar ciri- ciri keberagamaan di usia lanjut adalah:
1. Kehidupan keagamaan pada usia lanjut sudah mencapai tingkat kemantapan.
2. Meningkatnya kecenderungan untuk menerima pendapat keagamaan.
3. Mulai muncul pengakuan terhadap relitas tentang kehidupan akherat secara lebih sungguh- sungguh.
4. Sikap keagamaan cenderung mengarah kepada kebutuhan saling cinta antara sesama manusia serta sifat- sifat luhur.
5. Timbul rasa takut kepada kematian yang meningkat sejalan dengan pertambahan usia lanjutnya.
6. Perasaan takut pada kematian ini berdampak pada peningkatan pembentukan sikap keagamaan dan kepercayaan terhadap adanya kehidupan abadi (akherat).
E. Kematangan Beragama
Kematangan atau kedewasaan seseorang dalam beragama biasanya ditunjukkan dengan kesadaran dan keyakinan yang teguh karena menganggap benar akan agama yang dianutnya dan ia memerlukan agama dalam hidupnya.
Pada dasarnya terdapat dua factor yang menyebabkan adanya hambatan:
1. Faktor diri sendiri
faktor dari dalam diri sendiri terbagi menjadi dua: kapasitas diri dan pengalaman. Kapasitas ini berupa kemampuan ilmiah (rasio) dalam menerima ajaran- ajaran itu telihat perbedaanya antara seseorang yang berkemampuan dan kurang berkemampuan. Bagi mereka yang mampu menerima dengan rasionya, akan menghayati dan kemudian mengemalkan ajaran- ajaran agama tersebut dengan baik, penuh keyakinan dan argumentatif, walaupun apa yang harus ia lakukan itu berbeda dengan tradisi yang mungkin sudah mendarah daging dalam kehidupan masyarakat.
Sedangkan faktor pengalaman, semakin luas pengalaman seseorang dalam bidang keagamaan, maka akan semakin mantap dan stabil dalam melakukan aktivitas keagamaan. Namun, bagi mereeka yang mempunyai pengalaman sedikit dan sempit, ia akan mengalami berbagai macam kesulitan dan akan selalu dihadapkan pada hambatan- hambatan untuk dapat mengerjakan ajaran agama secara mantap.
2. faktor luar
Yang dimaksud dengan faktor luar, yaitu beberapa kondisi dan situasi lingkungan yang tidak banyak memberikan kesempatan untuk berkembang. Faktor- faktor tersebut antara lain tradisi agama atau pendidikan yang diterima.
Berkaitan dengan sikap keberagamaan, William Starbuck sebagaimana dipaparkan kembali oleh William James, mengemukakan dua buah faktor yang mempengaruhi sikap keagamaan seseorang, yaitu:
1. Faktor intern, terdiri dari:
a. Temperamen
Tingkah laku yang didasarkan pada temperamen tertentu memegang peranan penting dalam sikap beragama seseorang.
b. Gangguan jiwa
Orang yang menderita gangguan jiwa menunjukkan kelainan dalam sikap dan tingkah lakunya.
c. Konflik dan keraguan
Konflik dan keraguan ini dapat mempengaruhi sikap seseorang terhadap agama, seperti taat, fanatic, agnotis maupun ateis.
d. Jauh dari tuhan
Orang yang hidupnya jauh dari tuhan akan merasa dirinya lemah dan kehilangan pegangan hidup, terutama saat menghadapi musibah.
2. Faktor ekstern yang mempengaruhi sikap keagamaan secara mendadak adalah:
a. Musibah
Seringkali musibah yang sangat serius dapat mengguncangkan seseorang, dan kegoncangan tersebut seringkali memunculkan kesadaran keberagamaannya. Mereka merasa mendapatkan peringatan dari tuhan.
b. Kejahatan
Mereka yang hidup dalam lembah hitam umumnya mengalami guncangan batin dan rasa berdosa. Perasaan tersebut mereka tutupi dengan perbuatan yang bersifat kompensatif, seperti melupakan sejenak dengan berfoya- foya dan sebagainya. Tidak jarang pula melakukan pelampiasan dengan tindakan brutal, pemarah dan sebagainya.
Adapun ciri- ciri orang yang sehat jiwanya dalam menjalankan agama antara lain:
1. Optimisme dan gembira.
2. Ekstrovert dan tidak mendalam.
3. Menyenangi ajaran ketauhidan yang liberal.

Read More